昊和系统创始人籍总

❶ 中国道教神话

真正的正统大神，只有六个，分别都是山海经里的【燧人王、伏羲、女娲、帝俊、羲和娘娘、常羲娘娘】
至于他们之间的关系，就比较有些复杂了。
首先，燧人氏，是这些所有大神的老爸。
伏羲又称【人皇】也是【元始天尊】的原型，同时他还是女娲的大哥和老公。
女娲，我就不多介绍了，他是伏羲的妹妹，也是伏羲的老婆。
帝俊大帝，别名【昊天上帝】，是伏羲同父异母的弟弟，也是女娲的弟弟。
羲和娘娘是太阳神，那十日当空，就是她的手笔。
常羲娘娘是月神，
这两位娘娘，都是帝俊的老婆。
至于后来的【少昊、帝鸿、神农、黄帝】等等，都属于半人半神，都是上面大神的儿子和孙子辈存在。
至于更详细，你得去B站看【力证全人类文明起源于华夏（上）：外星文明创造论】这个，看的时候，不要太认真，就当一部神话科幻作品来看，因为里面的内容，还有待考证，看完上集，再去看下集，你就明白一个道理，除了山海经的神仙外，其它后来出现的神仙，都是后来帝王，根据政治需要，创造出来忽悠人的。

❷ 昊和系统是传销

建议向当地公安机关或者工商管理机关进行举报。

《禁止传销条例》
第六条 任何单位和个人有权向工商行政管理部门、公安机关举报传销行为。工商行政管理部门、公安机关接到举报后，应当立即调查核实，依法查处，并为举报人保密；经调查属实的，依照国家有关规定对举报人给予奖励。
第十三条工商行政管理部门查处传销行为，对涉嫌犯罪的，应当依法移送公安机关立案侦查；公安机关立案侦查传销案件，对经侦查不构成犯罪的，应当依法移交工商行政管理部门查处。

❸ 如何看待币安创始人CZ

我个人很佩服他，他是个非常聪明的人，是一个有潜力的，币安在CZ的率领下对于行业的底层基础架构搭建做出了突出的贡献，CZ本人也不同于普通老板，更像是拥有向心力的一个组织中心，为行业作出正向引导。
赵长鹏，英文名CZ，币安创始人和比捷科技CEO，出生于江苏省连云港旁边的一个农村，父母都是教育工作者。1987年，年仅10岁的赵长鹏跟随父母举家移民到加拿大温哥华，成为加拿大籍华人。2013，赵长鹏偶然了解到比特币后，就开始大举投资，之后还进入链圈，曾经担任Blockchain.info的技术总监，还以联合创始人的身份加入OKCoin成为CTO。2017年，他成立币安，虽然入局不算早，如今的币安却成为数字货币交易所榜单中，排名仅次于Coinbase的交易所。2018年3月，在福布斯释出的首个数字货币富豪榜上，赵长鹏位列第三，成为前十名中唯一的华裔。
《福布斯》杂志的文章中这样描述赵长鹏的“掘富”速度：“在这个去年最疯狂的造富金矿中，速度就是生命线。赵长鹏这个华人程式设计师从建立币安平台到大富大贵，只用了6个月时间。”
大学期间，赵长鹏在东京的一家金融IT公司实习了一年。毕业后，这家公司给他开了不错的薪资条件。他也很喜欢东京，在东京做交易所的系统，一干就是4年。2001年，网际网路泡沫，日本经济不景气。赵长鹏去了纽约Bloomberg（彭博社），做到了技术总监。2005年，回国创业，建立了富讯资讯科技有限公司。他不仅是创始人，也是中国区总裁。2013年，退出创业，全职投入比特币行业，加入了Blockchain.info。2014年，以联合创始人的身份加入OKCoin，出任CTO，管理OKCoin的技术团队，并负OKCoin的国际市场团队。2015年，从OKCoin离职，离职争议闹得沸沸扬扬。2017年，创立了币安，担任币安CEO与比捷科技CEO。

❹ 凤凰卫视创始人是谁

新闻集团1982年与BBC合作在欧洲首播英国空中广播公司、1993年在亚洲参股后来全资经营香港卫视、1996年收购创立香港凤凰卫视,都是默多克建立全球媒体帝国的重要组成部分。
刘长乐在1988年通过原油贸易赚取了第一桶金，1996年与默多克一同创立凤凰卫视。

姓名：基思·鲁珀特·默多克
英文姓名：Keith Rupert Murdoch
性别：男
国籍：美国
出生年月：1931年3月11日
毕业院校：牛津大学
供职机构：默多克报业集团
职务：新闻集团董事长

基思·鲁珀特·默多克 (Keith Rupert Murdoch) 1931年3月11日生于澳大利亚墨尔本，后加入美国籍。其父基思·默多克爵士是著名的战地记者和出版商。默多克毕业于英国牛津大学伍斯特学院，在伦敦《每日快报》当过助理编辑，1952年回到澳大利亚经营其父濒于破产的《阿德莱德日报》。1956年收购《珀思星期日周刊》。1960年买下《悉尼每日镜报》和《悉尼日报》。1964年创办《澳大利亚人报》。1969年控制英国《世界新闻》周刊和《太阳日报》。1973年购入美国《圣安东尼奥新闻》和《星报》。1976年先后收购《纽约邮报》和纽约杂志公司。1981年购入《英国泰晤士报》和《星期日泰晤士报》以及所属三份周刊，从而控制了英国30％的报纸发行量。后又买下美国的《芝加哥太阳时报》，并控制在电影和新闻界中有影响的华纳通讯公司。默多克还是安捷航空公司董事长、美国出版公司董事长、城市邮报出版公司董事长、国际新闻有限公司董事长。1981年任泰晤士报业控股有限公司副董事长，1982年1月任董事长。1984年任路透社持股有限公司经理。后任澳大利亚默多克新闻公司总经理。他创立的默多克新闻公司是澳大利亚大报系之一，除经营电视外，还在澳大利亚和英国、美国、新西兰拥有数十家报纸、杂志。九十年代，默多克又在美国建立了与哥伦比亚广播公司（CBS）、全国广播公司（NBC）、美国广播公司（ABC）三大电视网比肩而立的电视传媒王国——福克斯电视网（FOX）。

默多克所创建的新闻集团是当今世界上规模最大、国际化程度最高的综合性传媒公司之一，净资产超过400亿美元，集团经营的核心业务涵盖电影、电视节目的制作和发行，无线电视、卫星电视和有线电视广播，报纸、杂志、书籍出版以及数字广播、加密和收视管理系统开发。1999年3月，新闻集团北京代表处成立，次年，卫星电视(STAR)在上海设立代表处，成为首家获准在沪设立代表处的境外传媒公司。

默多克的个人财产已超过110亿美元。默多克三次结婚，与第一任妻子帕特生下一个女儿后不久便分道扬镳。1967年，默多克与当时担任英国《每日镜报》记者、19岁的安娜结婚，在32年的共同生活中，育有两男一女。默多克现任妻子为华裔女子邓文迪。

目前，默多克控制澳大利亚2／3的报纸，英国的《太阳报》、《泰晤士报》等40%的报纸都由默多克控股。他还拥有英国的天空电视台、美国的福克斯电视网、香港的亚洲卫视。在互联网时代到来后，默多克又宣布与日本公司合办一家专门拓展互联网投资的金融企业———软银。

西方主流媒体对默多克评价毁誉参半，主要集中在以下两个问题上：首先是默多克对商业利益无止境的追求。新闻集团虽以“新闻”起家，但该集团超过60%的收益来自“娱乐”及相关产业。默多克受西方抨击的另一个原因是他淡化意识形态，积极加强与中国的关系，努力在华拓展业务。80年代中期，他首次访华就促成了新闻集团与中国的第一次合作。1998年，他还通过新闻集团向中国洪灾重灾区捐款100万美元。

❺ 我是云南保山市昌宁县柯街镇人我姓杨我想知道我们家族的起源地想认祖归宗

姓：家庭系统的称号。统称为第一个和最后一个的。中国人的姓氏从原始社会母系氏族时期，作为一个血缘关系的家庭的标题。姓的部分。自秦汉时期，姓，不管合二而一。姓母系氏族社会后，逐渐增加的来源是非常广泛的。主要来源于丰哪么谥号，标题，姓名，官名，居住地，职业。
夏，商，周时期的贵族差异亲缘系统。
姓起源于部落或部落领导人的名称的名称。传说黄帝住姬水沿岸的姓姬，炎帝居姜水旁，以姜为姓。积极天堂大禹姓姒。此外，部落首领的儿子也由此得名。黄帝25分14姓，姬，酉，祁，腾震，任，荀席，吉欢，十二个姓，其中4人属于姓。火神，为自己，董，彭，秃，女儿，曹（如适用），钱八姓。这是古代表的姓氏。
夏，商时期，贵族的姓氏。的一个分支，相当于一个家庭或家庭的姓的意思。在夏天王室为姒姓，否则霸主坤为自己的姓，苏，顾，温，董，还隆自己的姓氏。供应商王室的儿子，否则的霸主大彭，豕韦，姓彭姓。商代酒吧，徐，肖氏13的，刚开始的一周点奖励丘露薇其他国家的君主。
有关周代的姓氏制度，更找到记录。周王吉星，侯智军和官僚们的同姓异姓的区别。到了春秋，考试姬，姒，子，风，赢了，有，有，齐，钱操，女儿，东，蒋燕，规范化，人，熊奎，油漆，让20的第二个名字。
高贵的姓氏，但只有那个女人说的姓，未婚的女子，如齐江，宋子齐，宋国名，姜，子姓。已婚的女人，女人的自己的姓，她丈夫的名字，钱，江，栾，栾齐，齐姜谦。同姓的婚姻习俗，它说，一个高贵的女人与她丈夫的姓姓不同。
周朝实施的法律制度的情况下，小宗。 A的未成年人从批量的分裂另立门户建立。要建立侯周王认可的官僚立新家的君主允许，称为“授予后的地球和生命的。贵族是通过以下方式：
①到该国的名称。藩属状态的君主名为”惊鸿一瞥的晋文公重耳，的国名金的重量重耳的简称;路赊嗯路西的公共应用，国名路的应用程序的名称。国家。金重量的
②命名为邑的。官僚和他们的后代的封地的名称，如国金医生贝文举行庄园的后代蔚，蔚为氏，曲沃桓叔的儿子10000韩寒作为一个家族的儿子。
③官员的名字。贵族和他们的子孙其官方命名的。市斤林傅的中银的俊帅组织3线的步兵，说中国Huanzai银行，他的儿子说，该银行的中国，燕燕迅的行为的;在宋州的的执政清乐喜（子罕）说，司城子罕的孙乐齐（志良），说是在的部市的梁思成的。“
④职业的名称。巫婆的，泊松，木匠的，陶氏，巫，卜，匠，和陶器是所有名的职业。“
⑤”居住的命名。鲁庄公的儿子，然后生活在东门，鲁说东门然后（姓名）东门湘中（字）的东大门的;宋国音乐大心合适的老师，生活中的宋彤门，说堂的右侧门师堂门的s。
⑥甚广的周王或侯君主的亲属关系称为s。周腊王子虎说：汪资笏，他的孙子说的王子和苏联;儿子郑公爵的儿子，喜（子罕）说，嗨，和他的孙子斯科舍省的（分展场）说，公孙斯科舍省的。“
⑦高贵字的。通过家长制，公族，仅包括产生的君主下的??近亲3代，在公孙儿子的一个公族额外的立法。你的孩子和孙子的王傅（祖父），字他们的。正果龚儿子送到字子国的新州参议院（子思），该国“结束时的分词;小斯的另一个儿子飞，字子，他的孙子”势“的。的话语，最常见的祖父是必须的通例。去年春天和秋天，贵族的姓继承自远古先民，接近EMI不变的贵族祖先的关系与他们的亲属关系以来，经过几代人的变化。
战国，宗法制度崩溃的姓氏也发生了根本性的转变。这一次开始改变姓姒姓的齐国田，像这样的属于战国田姓。贵族有姓平民的人出名后的人，战国平民的姓氏命名的。姓氏制度的演变，反映了贵族的下降，上升的平民身份。比例
姓人口
中国人的姓氏李，王，张，刘，陈，可谓当代“百家姓”中，最常见的姓氏，人口350万。李，王，张新姓人口占汉族人口的7.9％，7.4％，7.1％。按照姓氏进化的普遍规律，大姓人数将越来越多，数量越来越少的小兴安岭，甚至最终消亡。
为了姓氏在该国的人口，新的编织当代“百家姓”：李，王，张，刘，陈，杨，赵，黄，周，吴，徐孙，胡数的比例朱，高，林，何，郭，马，罗，梁，宋，郑，谢，韩，唐峰，余东，肖诚，曹缘，唐，徐富，沉，曾鹏，鲁，苏，艳遇，陆江，家丁，魏雪，叶，潘笃，戴，夏，钟田，？仁，蒋凡，方，石，姚，谭，廖，邹，熊，金，土地，郝，孔，白，崔，康，毛，邱，秦江，历史，保健，气候，邵，孟龙，万，段，雷，钱，唐寅，李易，张，吴，乔，HE黎，龚人。的调查和研究的主持下，中国科学院遗传与发育生物学研究所研究员袁义达历时两年完成。调查涉及的1110县，市，人口296万，4100总的姓氏的数据。通过县，地区，省和三个统计的人口的比例，这一直是当今中国姓氏排序。科学家还将被公布的300个中国人的姓氏的数据和分布地图，发布了新版本的“中国姓氏词典”，包括姓已收集了超过23,000名，为推动的姓氏文化产业的发展。的
姓的大隐藏的奥秘
很微妙的问题：姓氏隐藏的遗传密码
“的姓氏调查，目的并非仅局限于统计姓氏的数量事实上，系列的名称连接文化遗传和生物遗传的一个桥梁。“袁义达解释说，中国长期以来姓氏的男子，从遗传的角度来看，只有男性具有Y染色体，Y染色体与姓氏的男性传递的后代，因此，具有同一姓氏的人群将具有相同类型的Y染色体和基因。调查中，我们发现，很多遗传疾病只分布在同一个姓人口，统计的数量和分布的美称，将是人类遗传学的研究有很大的帮助。袁义达告诉记者。
神秘：同姓的不一定是同一个家庭
符合中国人，总是要问的名称，会觉得在家里与他们相同的姓氏，他们都“五百年前是一个“，”事实上，这是不可靠的，经过调查，我们发现，一个共同的姓有可能是数百个来源，例如，中国的第一个姓“李”一些'双赢'姓，有些从'赵'姓，唐朝时'李'姓被李世民所赐的开国元勋，甚至在侯曹魏时期，鲜卑连字符号更改为“李”。 “不过，这个名字已经成为了中国民族的凝聚力的粘合剂，”很多海外华侨华人要金钱来修复自己的家谱，他们要找到自己的根，修族谱，通过与大陆接触，但也对当地经济的带动。 “
细微之三：大多数中国人姓??氏的内涵
袁一笪，事实上，不仅在中国，在世界上，姓氏，也是一个重要的文化传承符号，但世界上没有一个姓这样一个完整的和内涵的遗产“。例如，在日本，虽然也有姓的存在，但非常小的文化内涵。”袁义达，日本在明治维新前，只有少数的姓氏，明治皇帝为了改革，要求全国人民应该有一个姓，所以在短期内超过的几年时间里，已经有超过80,000姓，而不是源的意思，代表多数是基于位置的名称，如松下，井上，田中，日本学者很难日本的第一个和最后一个人的遗传联系。
固定的姓氏，但区区200多年的历史不能形成一种文化的传承，在美国，美国学者的研究主要是从他们的肤色，发色，眼睛的颜色。
姓是相对稳定的，在英国，它的主要来源是直接借用教名，或教学加，这样的血统关系的词缀等儿子或后代，以及教学的名称前附加表示身份的词缀的名称。反映的名字，风景或环境特征的，以及反映身份或职业的，从合并到后来出现的双姓的姓氏，虽然有一个教名后，但数量要大得多。在王室中，老的“爱德华”为姓，后来又出现了新的“温莎”。
欧洲大陆，姓氏通常是用来区分出生地的标志，二战时，欧洲军队的一次为一组同一姓氏的军人，以增加部队的凝聚力和战斗力。
最新数据显示，4100姓
“难”姓村 />在本次调查中，罕见的怪姓也发现，这些姓氏从来没有被记载的第一次，“在过去的看，还以为这些怪姓，因为文书上的错误，但调查后发现，这些奇怪的姓氏深远的根源。 “
袁义达向记者介绍，例如，在河南，研究组后发现四个姓”难“的小村，男人，妇女和儿童，里面充满姓”难“，研究组为这个姓氏是文书上的错误造成的，是没有统计学意义，但韩国文化署听到这个消息后，异常惊喜，马上组织了一个“寻根代表团到中国。
原来的“难”在韩国姓氏看来，是他们的根，“他们告诉我，河南曾出土的南北朝时期的纪念碑，记录一个鲜卑族官员的事迹，他所谓的'难楼'，'困难与鲜卑族的姓移动了北部，松花江改名成了“难江随后，这些姓'难'的鲜卑族的朝鲜半岛，河南姓'难'的村民朝鲜自己的祖先。”
姓排名第一的三个姓追源
：李
排序，姓李，是最常见的姓，在中国，根据袁义达的调查，近3亿人，姓李，占13 ％。
宽姓李的来源，有数百个之多为姓，最初是从“双赢”春和春秋时期流行的官方立场作为姓氏，道教我一个合理的人员祖父母的创始人，因此理由后传为“李”为姓。早在唐代诸其肮徐冰，安，杜，胡，张，鲜，香麻，郭，阿布的开国元勋或舍利，董，罗，朱邪的16姓被赋予姓李，从而催生了显著最常见的姓在中国的发展在逐步增加。第二

姓王，是第二个最常见的姓氏，占总数的12％。一般帝王的后裔称王子，王子，然后作为一个姓，王姓，也是许多其他家族名称更改跳出来的“贵”姓，据传说，古代皇帝和注意事项，于姓王一些较干的“商州之后，甚至古高丽国君也是王姓。
三：张
张姓为第三大姓，占总数的11.8％。元和姓纂记录，黄帝第五子青阳发挥学生的蝴蝶结，孤星的概念，系统前弓和箭，指挥张星，由于张姓，因此，根据传说中的张姓源于黄帝的后代，张姓，黄帝，从汉代逐渐增加，随着道教的兴起和流行，现行的“黄帝姓章，他说，比如当时的道教领袖，如开角，张鲁等。
姓探索
倒计时：
袁义达的研究小组意外地发现，姓，安徽，郭阳县山（音“子”）省和辽宁省彰武县，共约2000人。
有趣的是，这些人互相都没有联系，但显然他的姓氏的来源，他们说，他是岳飞的直系后裔，今年是秦桧迫害，逃到上下颠倒的“山”，形成新的姓氏。研究组，以帮助他们在相互接触中，在同一时间，研究的来源姓，的确，正如他们所说。
倒计时：死
袁义达说“死”姓主要分布于中国西北地区，北魏，少数四字连字符号演变，数量的目前的下降趋势。
最后：难（读去声）
位于河南省，南北朝时期鲜卑族的姓发展而来的，最初是一个鸟的名称，因为当时人崇尚鸟类，姓成为一个“难”后，移动了北部，大部分迁移到朝鲜半岛，中国已极少存在。
姓形式：
吴铮王，赵钱孙李，周峰陈朱尉笞盎沉尤其是韩杨朱钦许浩卢师张孔曹严华靳威陶江齐·谢邹瑜陆委猖马妙峰山花方瑜任远刘丰包虱唐费连参薛雷贺倪汤疼阴虚劳双性恋伍皓常乐富Pikaqikang武玉苑不Gumeng黄平穆西拗尹希盎朱冬梁督朊蓝闵匈籍书瞿忠许秋罗江佟押嗯过它嗯宋茂庞宇10000柯夏季蔡梯广崔智友按钮龚嘉道娄危机归咎于管鲁磨宁仇鸾风暴裴卢熔翁胥嗯羊围成吉兴滑瑞易初金漏秉米宋珍魏家封吴娇酒吧弓的奎，畜牧业，丰富的谷井段巫羲叭嗯阳秋仲伊宫车侯宓彭谈工捞庞宇颜凸下巴印度的白色怀孕离开的地方幸运的是，科邵期嗯供应商谅解备忘录，以彝族古老的沉蒲台岛来自湖北的米伏到穿一身耿月球訇夹嗯窦历朱蓉包离开李舒沃石争吵，“区挲嗯规浦牛守塘李杲蓟薄穆Lianru决赛暨人居丽Geliao耿希还矮鱼容量电缆咸籍嗬嗯步骤徐苍双Kuangguo闻抠光禄阙东籍沉复阻塞卫岳奎龙师龚射聂座位季度，马强冷紫鑫简，简饶空美盛林刁郭台铭康条件后盖利益桓公范和Linghuo白色的乔东归海悦帅气的房间仇眯敖艾龚哈馇京红超钩敖荣西蒙屠宰后的父场景詹束龙主要奖励她聂柏水窦章党翟黎伊嗯齐呒翱于低司马朗屠宰祖武刘富公羊尉迟丁宣布本唐诸葛司寇云Supan戈宇文夏侯旅游朱权鲁斯图尔特颛孙池乔养阴法闻析嗯卓琳干燥的解决方案的情况下，土壤小厮微生物羲范抨啷第五欧阳侧胡延吉龚冶金，巴里单于于单坑，濮阳东方红爱杨同官方荪菱湖臧其Mibei明金初左丘湾奇佳辜蔡翟燕负责端木司空温度别庄西仁公众申屠尧烧王则楚宫良呼延巢关蒯相澹台羊舍杨且应涂猛上官恩福名人闾丘的是南宫音乐赫连谷良，冯梁邱台输贾朴仍农业中坜漆雕春雨慕容子车皇甫新鲜东门拓跋衷肠郭栋巫马轩辕龙孙宗正公孙

❻ 请问陈撄宁先生的主要贡献是什么

陈撄宁（1880～1969），中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号撄宁子，安徽怀宁人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。

陈撄宁为代表的当代新道家构建新道家学说的努力与历史上的中国知识分子一样,是一种"经学忧患意识"形态之道统论的体现。在道教人才缺乏的现当代史上,陈撄宁代表了道家文化现代重构的洪大声音,体现了强烈的弘扬传统、复兴中国文化,引领世界文化潮流的强烈要求,其在中国思想和文化史上的地位,与新儒家的冯友兰和新佛学的太虚大师差可比拟,在现当代史上,陈撄宁先生是儒释道三家传统文化现代转型中道家文化现代转型的杰出代表,代表着一座三角鼎立的文化高峰。

❼ 史记故事大全（不要古文）

著名的有：
轩辕天子 出自《史记·五帝本纪》
网开一面 出自《史记·殷本纪》
囊血射天 出自《史记·殷本纪》
酒肉池林 出自《史记·殷本纪》
左支右绌 出自《史记·周本纪》
焚书坑儒 出自《史记·秦始皇本纪》
指鹿为马 出自《史记·秦始皇本纪》
拔山扛鼎 出自《史记·项羽本纪》
先发制人 出自《史记·项羽本纪》
破釜沉舟 出自《史记·项羽本纪》
鸿门宴 出自《史记·项羽本纪》
项庄舞剑，意在沛公 出自《史记·项羽本纪》
沐猴而冠 出自《史记·项羽本纪》
霸王别姬 出自《史记·项羽本纪》
四面楚歌 出自《史记·项羽本纪》
无颜见江东父老 出自《史记·项羽本纪》
一败涂地 出自《史记·高祖本纪》
约法三章 出自《史记·高祖本纪》
明修栈道，暗度陈仓 出自《史记·高祖本纪》
运筹帷幄 出自《史记·高祖本纪》
高屋建瓴 出自《史记·高祖本纪》
卧薪尝胆 出自《史记·越王勾践世家》
鸟尽弓藏 出自《史记·越王勾践世家》
一狐之腋 出自《史记·赵世家》
招摇过市 出自《史记·孔子世家》
韦编三绝 出自《史记·孔子世家》
鸿鹄之志 出自《史记·陈涉世家》
积毁销骨 出自《史记·张仪列传》
毛遂自荐 出自《史记·平原君列传》
脱颖而出 出自《史记·平原君列传》
歃血为盟 出自《史记·平原君列传》
因人成事 出自《史记·平原君列传》
一言九鼎 出自《史记·平原君列传》
完璧归赵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
负荆请罪 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
怒发冲冠 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
刎颈之交 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
胶柱鼓瑟 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
纸上谈兵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
一字千金 出自《史记·吕不韦列传》
奇货可居 出自《史记·吕不韦列传》
图穷匕见 出自《史记·刺客列传》
背水一战 出自《史记·淮阴侯列传》
肝脑涂地 出自《史记·淮阴侯列传》
多多益善 出自《史记·淮阴侯列传》
鸡鸣狗盗 出自《史记·孟尝君列传》
狡兔三窟 出自《史记·孟尝君列传》
“负荆请罪”这则成语的荆是落叶丛生灌木，高四五尺，茎坚硬，可作杖。背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪。形容主动向人认错、道歉，自请严厉责罚。

这个成语来源于《史记.廉颇蔺相如列传》，廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。

战国时代，赵惠文王因蔺相如办外交有功，拜蔺相如为上卿，官位在廉颇大将之上。廉颇因此心中不快，觉得自己功劳卓著，很不服气，扬言要当面侮辱蔺相如。相如知道后，不愿意和廉颇争位次先后，便处处留意，避让廉颇，上朝时假称有病，以便回避。有一次，蔺相如乘车外出，远远望见廉颇的车子迎面而来，急忙叫手下人把车赶到小巷里避开。相如手下的人便以为相如害怕廉颇，非常气愤。蔺相如对他们解释说；“秦国这样强大，我都不怕，廉将军又有什么可怕呢？所以我想，强横的秦国今天之所以不敢对我们赵国轻易用兵，只是因为赵国有我和廉将军两人。如果我和廉将军两人不能和睦相处，互相攻击，像老虎一样相斗，结果必定有一虎受伤，秦国就会趁机侵略赵国。我所以对廉将军避让，是因为我把国家的安危放在前头，不计较私人的怨恨。”

蔺相如这番话，使他手下的人极为感动。相如手下的人也学习蔺相如的样子，对廉颇手下的人处处谦让。此事传到了廉颇的耳中，廉颇为相如如此宽大的胸怀深深感动，更觉得自已十分惭愧。于是脱掉上衣，在背上绑了一根荆杖，请人领到相如家请罪，并沉痛地说； “我是个粗陋浅薄之人，真想不到将军对我如此宽容。”

蔺相如见廉颇态度真诚，便亲自解下他背上的荆杖，请他坐下，两人坦诚畅叙，从此誓同生死，成为至交。

破釜沉舟
秦朝末年，秦军大将章邯攻打赵国。赵军退守巨鹿(今河北平乡西南)，并被秦军重重包围。楚怀王于是封宋义为上将军，项羽为副将率军救援赵国。宋义引兵至安阳(今山东曹县东南)后，接连46天按兵不动，对此项羽十分不満，于是要求进军决战，解困赵国。但宋义却希望秦赵两军交战后待秦军力竭之后才进攻。但此时军中粮草缺乏士卒困顿，而宋义仍旧饮酒自顾，项羽见此忍无可忍，进营帐杀了宋义，并声称他叛国反楚。于是将士们则拥项羽为上将军。项羽杀宋义的事，威震楚国，名闻诸侯。随后，他率所有军队悉数渡黄河前去营救赵国以解巨鹿之围。项羽在全军渡黄河之后他下令把所有的船只凿沉，打破烧饭用的锅，烧掉自己的营房，只带三天干粮，以此表决一死战，没有一点后退的打算。正是这样已无退路的大军到了巨鹿外围，并包围了秦军和截断秦军外联的通道。楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。经过九次的激战，楚军最终大破秦军。而前来增援的其他各路诸侯却都因胆怯，不敢近前。楚军的骁勇善战大大提高了项羽的声威。以至战胜后，项羽于辕门接见各路诸侯时，各诸侯皆不敢正眼眼看项羽。后来，“皆沉船，破釜甑”演化为成语“破釜沉舟”，以比喻拚死一战，决心很大。

“卧薪尝胆”是我国家喻户晓的典故。说的是春秋时期越王勾践被吴王夫差打败后，力图雪耻，激励自己，在屋内悬一苦胆出人、坐卧都要尝尝，使不忘受辱之苦。睡觉时不用床铺和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡国之痛。经过这样多年的磨砺，终于使越国强盛起来，打败了吴国。但是，卧薪尝胆的典故始于何时？据有关吴越史料的书籍，战国时期的《左传》中“定公”和“哀公”篇中，有越王勾践和昊王夫差的详细记载，而没有勾践卧薪尝胆之记录。另一战国时的著作《国语》中，也无勾践卧薪尝胆之说。至东汉期间，《越绝书》和《吴越春秋》著作中，只有在“勾践归国外传”中，有勾践“悬胆于户，出人尝之，不绝于口”之句，而无“卧薪”之说。 “卧薪尝胆”作为成语，最早见于北宋大文豪苏轼所著的《拟孙权答曹操书》游戏性的书信体裁文中，设想孙权在三国鼎立之时，曾经“卧薪尝胆”，但这与勾践毫无关系。到了南宋，吕祖谦在《左氏传记》书中，曾有吴王夫差“坐薪尝胆”，但只是“坐薪”，不是“卧薪”，只是“夫差”，不是“勾践”。到了明代，张博在《春秋列国论》书中，也是“夫差即位，卧薪尝胆”，虽有“卧薪尝胆”，但亦是指夫差。后来，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黄震的《古今记要》、《黄氏日抄》两书中，才开始有勾践“卧薪尝胆”之说。明末，梁辰鱼所著《浣沙记》剧本中，将勾践“卧薪尝胆”作为传奇，加以渲染。冯梦龙也在《东周列国志》中多次讲到勾践“卧薪尝胆”之事。清初，吴乘权编的《纲鉴易知录》，亦有“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆”之句。从此，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，就愈传愈广，成为我国的成语典故了。

❽ 有哪位高人能给我讲解一下<史记>和<汉书>的差异呀

《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述了我国三千年左右的历史。全书略于先秦，详于秦汉，所述秦商鞅变法至汉武帝晚年的历史，约占全书篇幅的五分之三左右。据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇.“本纪”实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。

同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。“本纪”托始黄帝，是因为黄帝是中华民族的始祖，又是“正名百物”的祖师。将项羽列入“本纪”，一是秦汉间几年“政由羽出”，一是推崇其人格。�

“书”，是记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章，非是熟悉掌故的史家，是无法撰写成书的。班固《汉书》改称“志”，成为通例。“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。

“世家”是记载诸侯王国之事的。这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。从西周的大封建开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。至于陈涉，不但是首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司马迁将之列入“世家”，把他的功业和汤放桀，武王伐纣，孔子作《春秋》相比，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者进步的历史观。

“列传”是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的。有单传，有合传，有类传。单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况，也用类传的形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等，这就为研究我国古代少数民族的历史，提供了重要的史料来源。

《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。
这部体大思精的史书的贡献和特点主要有这样几个方面；
（一）开创了“纪传体”体例。何谓纪传体呢？纪，指本纪，即皇帝的传记；传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。历史人物是丰富多彩的，历史现象是纷纭复杂的。怎样才能把大千世界的各种人和事都包容在一部书里呢？司马迁在前人的基础上，在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。“本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事件；“书”记录了各种典章制度的沿革；“世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。
（二）《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。它从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的网络全书式的通史。在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传：《平准书》、《货殖列传》；司马迁又第一个为少数民族立传：《匈奴列传》、《西南夷列传》等；他还第一个为卑微者列传：《刺客列传》、《游侠列传》等。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。
（三）秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥。所谓秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本来面貌撰写历史。《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。项羽是司马迁心目中的英雄，因此，司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。但对于项羽的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点，司马迁也进行了深刻的批判。对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。正因为司马迁的实录精神，才使《史记》以信史闻名于世。《史记》还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是反天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。所以在《史记》中，既有战国七雄的世家、萧丞相（萧何）。留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有《陈涉世家》。司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。他还强调总结历史经验。提出以史为镜、鉴往知来的思想。由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使《史记》成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。
（四）《史记》也是一部形象生动的历史，它的文采历来为我国文学界所称颂，它开创了我国传记文学的先河。司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异的雕像。在《史记》这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、“为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。司马迁创造性地把文、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。正因为如此，在我国浩瀚的史著中，《史记》拥有的读者量是首屈一指的。
《史记》在我国比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。它成为司马迁著作的专称，也开始于这个时候。在这以前，《史记》都称为《太史公书》、《太史公记》和简称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》。到唐朝时候，由于古文运动的兴起，文人们对《史记》给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对《史记》特别推崇。宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分赞赏《史记》的文笔。于是《史记》的声望与日俱增，各家各派注释和评价《史记》的书也源源不断出现。其中最有影响的是俗称“三家注”的《史记集解》（刘宋时裴骃(裴松之子）注）、《史记索隐》（唐司马贞注 补:司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。开元中官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等。唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。司马贞以《史记》旧注音义年远散失，乃采摭南朝宋徐广《史记音义》、裴骃《史记集解》、齐邹诞生《史记集注》、唐刘伯庄《史记音义》、《史记地名》等诸家的注文，参阅韦昭、贾逵、杜预、谯周等人的论著、间己见，撰成对后世很有影响的史学名著《史记索隐》，该书音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值，与南朝时期的宋国裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》合称“史记三家注”。后世史学家誉称该书“价值在裴、张两家之上。” ）和《史记正义》（唐张守节注）。《集解》兼采当时裴骃所能见到的前人有关《史记》诸书的研究成果，并一一注明作者名字。一丝不苟。《索隐》进一步指出了《集解》中考证不当的错处。并对《史记》原文提出辨正，发语警辟。《正义》的作者长于舆地之学，对《史记》中地名的考证尤为精辟。读《史记》原文，同时注意看一看这三家注，对原书会有更进一步的理解。1959年中华书局重新标点排印的《史记》，就是与这三家注合刻的本子。
裴骃，裴松之的儿子，字龙驹。继承家学，博览宏识，亦以注史著称于世。司马迁的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，裴骃为《史记》作注而垂名于中国史坛。他反复研究《史记》，“服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事秋，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。他博采经传百家及先儒学说，凡对作注有所稗益，便广而录之；凡所注引，务必去其浮言游辞，取其精旨要义；如各家说注不同，则兼收并蓄，不肯偏弃；如有未详之处，宁缺不议，不凭臆想，妄加解说。终于写成《史记集解》八十卷不朽之作，成为现存最早的《史记》注本。与唐司马贞《史记索引》、张守节《史记正义》合称“史记三家注”。

由于司马迁受时代的限制，《史记》也存在某些缺点与不足之处。例如，存在“天命”、灾异和历史循环论的神秘思想的影响。在《六国年表序》论述秦并天下的原因时，指出这是“天所助”的结果。《高祖本纪》带有“三统循环论”的色彩，以为“三五之道若循环，终而复始”。在《天官书》中，记述各种特殊的自然天象时，常常与人事联系在一起，更多地表现了灾异的神秘思想。这些说明《史记》在“究天人之际”时，仍然没有摆脱“天人感应”神学思想的影响，等等。
《史记》成书后，由于它“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”（《汉书·司马迁传》），被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表。因此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。唐初，《隋书·经籍志》在介绍《史记》、《汉书》的流传时说：“《史记》传者甚微”，司马贞说“汉晋名贤未知见重。”（《史记索隐》序） 我们注意到汉晋时期对《史记》也有一些积极的评价，如西汉刘向、扬雄“皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 （《汉书·司马迁传》）西晋华峤也说：“迁文直而事核。”（《后汉书·班彪传论》。据李贤注，此句为“华峤之辞”。）在晋代，也有人从简约的角度夸奖《史记》。张辅说：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。”（《晋书·张辅传》）这些评价虽然不错，但在今天看来，却还远不足以反映出《史记》的特殊地位，因为得到类似评价的史书并不止《史记》一家。如《三国志》作者陈寿，“时人称其善叙事，有良史之才。”（《晋书·陈寿传》）南朝刘勰说“陈寿三志，文质辨恰。”（《文心雕龙?史传》）华峤所撰《后汉书》在西晋也颇受好评，时人以为“峤文质事核，有迁固之规，实录之风”。（《晋书?华峤传》）至于说到简约，那也不是《史记》独有的，如“孙盛《阳秋》，以约举为能”，（《文心雕龙·史传》）干宝《晋纪》，“其书简略，直而能婉，咸称良史”。（《晋书·干宝传》）总之，在相当长的一段时间里，人们并没有把《史记》看得很特殊。这与我们对待《史记》的态度大不相同。 自宋以后，研究《史记》的著述增多了，较有代表性的如清梁玉绳的《史记志疑》、崔适的《史记探源》、张森楷的《史记新校注》、日本学者泷川资言的《史记会注考证》，以及清赵翼的《廿二史札记》和王鸣盛《十七史商榷》的有关部分，都是重要的参考书籍。张文虎著《校刊史记集解索隐正义札记》一书对《史记》的史文及注文进行了精审的校订。他根据钱泰吉的校本和他自己所见到的各种旧刻古本和时本，择善而从，兼采诸家，金陵局本就是经过他的校考之后刊行的。日本学者泷川资言撰《史记会注考证》，《考证》资料比较详实。各种版本《史记》包括标点本多只附录三家注，《考证》则以金陵书局本为底本，引录三家注以来有关中日典籍约一百二十多种，其中国人著作一百零几种，日人著作二十几种，上起盛唐，下迄近代，别择缀辑于注文中，时加审辨说明，将一千二百年来诸家众说，以事串联，较为系统地介绍出来，大大节省搜检群书之劳，为研究者提供极大方便，显然比三家注优越。

汉书
继司马迁撰写《史记》之后，班固撰写了《汉书》。它的编著者班固（32—92），字孟坚，东汉扶风安陵（今陕西省咸阳市东）人；“自幼聪敏”，“九岁能属文，诵诗赋”；成年后博览群书，“九流百家之言，无不穷究”。由于《史记》只写到汉武帝的太初年间，因此，当时有不少人为它编写续篇。据《史通·正义》记载，写过《史记》续篇的人就有刘向、刘歆、冯商、扬雄等十多人，书名仍称《史记》。班固的父亲班彪（3—54）对这些续篇感到很不满意，遂“采其旧事，旁贯异闻”为《史记》“作《后传》六十五篇”。班彪死后，年仅二十几岁的班固，动手整理父亲的遗稿，决心继承父业，完成这部接续《史记》的巨作——《史记后传》。就在班固着手编撰《汉书》不久，永平五年（公元62 年）有人向朝廷上书，告发班固“私改作国史”。皇帝下诏收捕，班固被关进了京兆监狱，家中的书籍也被查抄。其弟班超担心他受委屈而难以自明，便上书，在汉明帝面前申说班固著述之意，地方官也将其书稿送到朝廷。汉明帝了解情况后，很欣赏班固的才学，召他到校书部，任命他为兰台令史。兰台是汉朝收藏图书之处。兰台的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定图书是其职责。
班固做了兰台令史，便和陈宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本纪》，这是写汉光武创立帝业的历史。班固因此升迁为郎。他又撰写开创东汉的功臣列传以及平林、新市、公孙述等载记，共二十八篇，送呈朝廷。这些著述，都被后来官修的《东观汉记》所采用。完成上述著作后，他又在汉明帝指使下继续撰写《汉书》。他在散文赋《答宾戏》中，表示决心“专笃志于儒学，以著述为业”。先后历时“二十余年”，至“建初（公元76—84 年）中”，完成了大部分著述任务。“当世甚重其书，学者莫不讽诵焉。”
永元四年（公元92 年），窦宪因外戚专权而被和帝夺了兵权，被迫自杀。班固也由于和窦宪关系密切，而受牵累罢了官。班家奴仆以往曾仗势侮辱过洛阳令种兢。种兢起初因畏窦宪而含怒未发，待至窦宪垮台及班固失势，便将班固逮捕入狱。不久，班固死于狱中，年六十一岁。
那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝叫班固的妹妹班昭补作，马续协助班昭作了《天文志》。班昭是“二十四史”中绝无仅有的女作者。班昭(大约35年-100年），字惠班，东汉安陵人（今陕西省咸阳县人），是班彪的女儿，班固的妹妹。 班昭精通数学，汉和帝时奉召入宫，负责教皇后和妃子的天文、数学。大学问家马融是她的学生，大数学家郑玄也是她的学生。他们都是“博极群书，兼精算术”的著名学者。班昭还在班固活着的时候就参与了全书的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。
《汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了请求班昭的指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！班昭年逾古稀而逝，皇太后为她素服举哀。
《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年（前206年），终于王莽地皇四年（23年）。
《汉书》在吸取《史记》成果的基础上，纠偏补缺。如补立《惠帝纪》，补叙了当时有影响的制度和法令。又增王陵、吴芮、蒯通、伍被、贾山诸传，还将张骞事迹从《卫将军骠骑列传》中抽出，加以扩充，设立专传。此外，于贾谊、晁错、韩安国等传中，增补了不少诏令奏疏。其中，如贾谊的《治安策》，晁错的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤为著名。比较完整地引用诏书、奏议，成为《汉书》的重要特点。此外，边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。
《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。
《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改动。
《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。
《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉封官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。

❾ “天”字的详细介绍。

天

（汉语汉字）
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天，汉语名词，最初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。详见《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”。此处，天即空间；“天长”即“空间极其辽阔”。
中华关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无上的)。[1]
历史由来
天字骨刻文演变：

多姿多彩的天空(34张)
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。由来：甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无上的）。“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，它的意思就是被砍掉头。

说文解字
清代陈昌治刻本『说文解字』
【卷一】【一部】天
顚也。至高无上，从一大。他前切
清代段玉裁『说文解字注』
顚也。此以同部曡韵为训也。凡门闻也，戸护也，尾微也，发拔也皆此例。凡言元始也，天顚也，丕大也，吏治人者也皆於六书为转注而微有差别。元始可互言之。天顚不可倒言之。葢求义则转移皆是。举物则定名难假。然其为训诂则一也。顚者，人之顶也。以为凡高之偁。始者，女之初也。以为凡起之偁。然则天亦可为凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高无上。从一大。至高无上。是其大无有二也。故从一大。於六书为意。凡意合二字以成语。如一大，人言，止戈皆是。他前切。十二部。
词典解释：
在地面以上的高空：～空。～际。～罡（北斗星）。～渊（上天和深渊，喻差别大）。～马行空（喻气势豪放，不受拘束）。
在上面：～头（书页上面的空白）。
气候：～气。～冷。
季节，时节：冬～。
日，一昼夜，或专指昼间：今～。
指神仙或他们所住的地方：～上。～宫。
自然界：～堑。～时。～籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。
〔～干（gān）〕古代用来记日或年的字，有“天干”和“地支”两类，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦称“十干”。
自然的、生成的：～然。～性。～职（应尽的职责）。～才（a．卓绝的创造力、想象力，突出的聪明智慧；b．有这种才能的人）。～伦之乐。
天空

相关记载
《丑集下》《大字部》·天·康熙笔画：4·部外笔画：1
〔古文〕兲《唐韵》《正韵》他前切《集韵》《韵会》他年切，腆平声。《说文》顚也。至高在上，从一大也。《白虎通》鎭也，居高理下，为物鎭也。《易·说卦》乾为天。《礼·礼运》天秉阳，垂日星。荀子曰：天无实形，地之上至虚者皆天也。邵子曰：自然之外别无天。《程子遗书》天之苍苍，岂是天之形。视下亦复如是。《张子正蒙》天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。《朱子·语类》离骚有九天之说，诸家妄解云有九天。据某观之，只是九重。盖天运行有许多重数，裏面重数较软，在外则渐硬，想到第九重成硬壳相似，那裏转得愈紧矣。按天形如卵白。细察卵白，其中之絪縕融密处确有七重，第八重白膜稍硬，最後九重便成硬壳。可见朱子体象造化之妙。今西洋历说，天一层缓似一层，此七政退旋，所以有迟速也。
又星名。《尔雅·释天》天，根氐也。《周语》天根见而水涸。
又古帝号。葛天氏，见《疏仡纪》。又神名。《山海经》形天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目，脐为口，操干戚以舞。形一作。《陶潜诗》天舞干戚，猛志故常在。或作兽名，非。
又地名。《蜀地志》蜀卭僰山後四野，无晴日，曰漏天。《杜甫诗》地近漏天终岁雨。
又山名。《九州要记》凉州古武城有天山，黄帝受金液神丹于此。一曰在伊州。《注》天山，卽祁连山。又天，乐名。钧天广乐，见《史记·赵世家》。
又署名。《唐六典》内阁惟秘书阁，宏壮曰木天。今翰林院称木天署。
又景天，草名。《陶弘景曰》以盆盛，置屋上，辟火灾。又髡。《易·暌》其人天且劓。
又姓。汉长社令天高。见《姓苑》。○按先韵，古与眞文通，故天字皆从铁因反。考之经史皆然，惟《易》六位时成，时乘六龙以御天，与庚靑通耳。《正字通》谓，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺叶，所论颇正大。武后所造天字，似篆文天。[2]

字义
1．是指人类生存范围（地球）以外的空间（天空），宇宙空间。

天(6张)

～空。～际。～罡（北斗星），～渊（上天和深渊，喻差别大），～马行空（喻气势豪放，不受拘束）。
2． 位置在顶部的或上面的：～头（书页上面的空白）。
3． 气候：～气。～冷。
4． 季节，时节：冬～。
5． 日，一昼夜，或专指白天：今～。
6． 指神仙或他们所住的地方：～上。～宫。～庭。
7． 自然界：～堑，～时，～籁（自然界的声音，如风声、鸟声、流水声）。
8． 自然的、生成的：～然。～性。～职（应尽的职责）。～才（a．卓绝的创造力、想象力，突出的聪明智慧；b．有这种才能的人），～伦之乐。[3]
9．一天的某一段时间：五更天。
10．《易经》中“乾”卦的对应物象。
11. 指传说中生活在天庭的有神力的人。

详细
〈名〉
1． （会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形（大），上面指出是人头，小篆变成一横。本义：人的头顶）
2． 同本义 [Top]
甲骨文
天，颠也。颠者，人之顶也。以为凡高之称。——《说文解字注》
3． 又如：天灵（人或其他动物的头顶骨）；天灵盖（头顶骨）。
4． 古代的墨刑。在额头上刺字的刑罚 [Tatto in front]
天，刑名。剠凿其额曰天。——《集韵》
5． 《其人天且劓。——《易·睽卦》。虞注：“黥额为天。”
6． 天空 [Sky]
天，至高无上。——东汉·许慎《说文》
天，气也。——《论衡·谈天》
形天与帝至此争神，帝断其首。——《神话四则·形天》
《金文》
天似穹庐。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勒歌》
天苍苍。
接天莲叶无穷碧。—宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》
仰视天。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
7． 又如：天澄澄（天色澄清的样子）；天色（天空色）；天宇（天空）；天日（天空与太阳）；天角（天之一隅）；天盘（天际）；天弩（天空；天空高远）。
8．天帝，上天。古人以天为万物主宰者。 [Heaven]
休祲降于天。——《战国策·魏策》
有夏多罪，天命殛之。——《书·商书》
天下所启。——《左传·僖公二十三年》
天赐也。
天其或者将逮诸。
天将兴之，谁能废之。
此天之亡我，非战之罪也。——《史记·项羽本纪》
天将降大任。——《孟子·告子下》
篆体
天以卿二人赞孤也。——《资治通鉴》
9． 又如：天可怜见（上天救助，老天保佑）；天庖（天帝的庖厨）；天马（神马；骏马的美称）；天丁（天兵）；天功（天的职任；天然形成的工巧）；天打雷劈；天休（天赐福佑）；天佑（上天佑助）。
10． 天堂 [Palace]。
11． 如：天居（住在天上）；天陛（天宫台阶）。
12． 一昼夜 [Day；Period of timt in a day]。
13． 如：天把（一两天，一天半天）；夏天天长夜短；今天；明天。
14． 比人类品质更高尚和能力更强大的存在。 [God]
违天不祥。——《左传·僖公三十二年》
此乃天也。——《资治通鉴》
15． 又如：天晓得；我的天。
16． 自然所生成的事物 [Nature]
与天不老。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》
17． 又如：巧夺天工；天性如此；天衣无缝；文章天成；天演（自然进化）；天巧（自然工巧）；天式（自然法式）；天光（自然的智慧之光）；天财（自然财富）。
18． 一年里的特定时候 [Season]。
19． 如：天中节（端午节）；夏天；黄梅天。
20． 气象状态 [Weather]
秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
天阴雨湿声啾啾——唐· 杜甫《兵车行》
心忧炭贱愿天寒——唐·白居易《卖炭翁》
天阴黑——《资治通鉴·唐纪》。
21． 又如：天风馋（冷风袭人，易使人生病）；天变了。
22． 丈夫 [Husband]。
23． 指先天不足 [Defects of male]
此天之所不足也。——《灵枢》
24． 古代指君王 [Emperor]。
公（袁可立）固谓海上去天远，臣子勿欺。——明 黄道周《节寰袁公传》
25． 如：天颜（皇帝之面）；天表（天子的仪表）；天恩；天邑（帝王之都）；天位（天子之位）。
[2-4]

中华文化
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天，中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“天意”、“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊！”、“天啦！”中的“天”。《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》记载：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中华文化中单说上帝即指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋书·礼仪》所载：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。
春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“皇天上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
封建文化典籍中关于天的描述
由先秦儒家孔孟荀，及董仲舒，到程朱，陆王，看看中国古人对天的看法与进步，不排除有疏漏、毗槽：
一，《论语》谈起
2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
3．13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
3．24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
6．28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
7．23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何？”
8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
9．5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
9．6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9．12 子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
11．9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
12．5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
14．35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
16．8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
17．19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
19．25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
20．1 尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

天基本概念
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中国古代哲学中“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命一。对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”(《论语·述而》)。宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”(同上)!
总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也”(《论语·尧日》[2])。
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇到错的人；或在错的时间遇到错的人；或在对的时间遇到对的人；或在错的时间遇到对的人），而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”[3]意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“莫非命也，顺受其正。是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘；首而而芒．币会十h．坯地环老．非币等待天命，这就是安身立命的方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。
命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉?后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。
命数，这是一个复杂而重要的概念。郭志诚等对数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。它是数字的学问，也是哲学的学问。它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。他说：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其问焉。数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势邪?”又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。”可见，数是考察事物的着眼点，通过数的分析，可以知道事物的发展趋势。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，知道了乐天知命，才被称为君子。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。

❿ 中国姓氏关于栗姓的一切

一.姓氏渊源
①风俗通：古栗陆氏之后。望出长女。
②路史：战国时有燕国战将栗腹。
③中国姓氏集：清时有栗耀，浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。
④风俗通义：古栗陆氏之后，汉有栗融，字客卿。按，清有嘉庆举人栗应宏。
按《风俗通义》：古栗陆氏之后
远古时代，经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏 、女娲 氏以至神农氏，天下为12氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏 、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏。在炎黄古史传说体系中，排列在前的是伏羲（太皞系）、然后依次是神农（炎帝系）、轩辕（黄帝系）等等，至于大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏等，则是从伏羲氏到神农氏之间过渡的氏族人物，属于太皞系。容成氏和仓颉氏较晚）
据《易·系辞·疏》《礼记正义·序》《帝王世纪》和《汉书·古今人表》等多种史料记载：“太昊庖羲氏没,女娲氏立为女皇,亦风姓,承庖牺制度, 女娲氏没,次有大庭氏,柏皇氏, 中央氏, 栗陆氏, 骊连氏, 赫胥氏, 尊芦氏, 混沌氏,昊英氏, 有巢氏, 朱襄氏, 葛天氏, 阴康氏, 无怀氏凡十五世,皆袭庖牺之号”。） 可见栗姓出自华夏最古老姓氏之一的栗陆氏，伏羲后人。
此外，有宋姓人躲避官府追杀改为栗姓。
考证：栗姓的原姓为李 安使之乱爆发后，长安城中的李隆基西去蜀地，在那时有一个李姓王孙与皇族走散，隐与渭河以北的一座山谷中！而后为敝人耳目，把李通为栗姓！此外，满族中有栗姓。
二.迁徙分布
栗姓也是明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一被分迁于今河南、山东、河北、陕西、北京、天津、安徽等地。如果是河南的有很大的可能是来源于大槐树迁民的后人。
比如：临漳县栗岗村：
明洪武十八年，漳河发大水，将原岗村冲毁，后以栗姓为主的村民南迁，另建新村，取村名栗家岗村，后简化为栗岗村。栗岗村现有耕地1314亩，农业人口1152人。
栗辛庄：
据查，明初，栗姓人山西洪洞迁此定居，故名栗新庄，后演变为栗辛庄。栗辛庄耕地面积1230亩，农业人口1103人。
泰安市泰山区栗林庄：因村近栗姓坟地，初名“栗家林”，后演化为“栗林庄”。
山东苍山县芦柞乡小卞庄有200多家姓栗的，离老家---长城镇栗堡不远，才10里路 听说是道光年间遭难了 被抄家了 灭门之灾 很多逃跑了 跑的全国各地都有 附近乡镇也有不少栗姓同宗 比如长城镇前王庄， 三合乡栗皇路，江苏邳县（邳州市）栗家。
总的来说，栗姓人少而且分散在大江南北，从东北到中原 从华北到南方湘粤台湾等省均有栗姓后人。
(1)根据《春秋左传》,《国语》,《史记三家注》等古籍记载,周朝时晋齐往来密切.主要是亲缘往来和屏周的战争往来,由此带动经济文化往来,这在当时是重要的治政往来需要万方数据和治政往来的基础.齐姜女占据特殊重要地位是肯定的.
(2)晋靖侯的后代,受封在栗(今河北架城县地)的后世孙架枝的孙子架书,曾率下路军随同晋主帅谷G克,于鲁成公二年(公元前590年)援救鲁国同齐军作战.奉之战后,从弈中邱舆击马隆. 古代进军,下路军为左路军团,是支援保障军团.前面解说到,晋军进入今天的博山秋谷地,根据地形看,必用下军,即左路支援保障军团驻守齐鲁主要通道,古莱芜谷.即今天博山到莱芜的主要通道,博山城区一带及神头南出青石关到莱芜的交通要道,有架叔的亲族领兵驻守.而且沿秋谷到今天淄川城子驻兵扎守,同齐国谈判.这样,沿线应该留下架氏后代(贵族将兵亲族).根据实地察勘,沿线确有数量可观的栗氏族群村落分布.特别是古关卡的隘口咽喉地带平阔地,都有栗姓族群村落居住地.(3)晋平公六年(公元前547年)晋国贵族栗逞(架盈,齐庄公三年)获罪逃跑到齐国.晋平公八年,齐庄公暗派亲逞潜回曲沃,齐国随后兵压太行,准备攻晋.但是亲逞败露,齐军撤回,亲氏在晋国遭灭族之灾.栗氏活着的逃到齐国,所以到齐景公三年(公元前542 年)齐国田,鲍,高,架四大族氏共同平灭崔抒氏,庆氏乱政,原本晋国周宗室栗姓家族成为姜姓齐国的公卿贵族.这一史实同时说明,齐国立政不单纯是以姜氏血亲为基础,而是扩展到五姓旺族立政,这比单纯以姬姓宗亲为根基立政的晋国以及周鲁等宗主国进步发展.所以,架姓家族迁人齐国,成为贵族宗支,齐国成为晋国公卿贵族的避难求生地.晋定公二十二年(公元前485年),晋公卿范中行遭四公卿(晋知伯与赵韩魏四卿贵族)攻灭分割土地的灾难,两个儿子跑到齐国避难求生.就连晋国的国主晋出公,也在内乱中无法在晋国维持统治,在位十七年(公元前453年),要跑到齐国避难求活,可怜死在路上.这些史实证明,晋国姬姓宗室分裂败落,难承唐叔虞开业的祖祭.迁到齐国来的姬宗大族(周宗亲族),亲氏,范氏(架,范都是姬姓宗支受封邑立氏的周宗族)这些重要宗族,必定要在齐国立宗祀祭祖亲.问题是宗族分支不能再立唐叔虞庙祀,立母系先族神祀庙祭是唯一可行并且能标志宗亲关系的可行途径,立姜氏女母神庙祭,成为亲,范氏等晋宗亲必行的祖祭方式.齐国政权更迭与权力争斗严重,栗,范氏难立足,迁徙国都外,或者南迁古莱芜谷,即今天博山到莱芜,沂源等地带鲁国地域,方便好活.因为亲叔将兵散布在这里有栗氏族群居落, 范氏(范中行祖为晋重卿士燮,鲁成公二年为晋都克副将在弃中秋舆,今博山地与齐军作战)也有族群居落,所以沿古"宾中"出峡谷到今天博山神头地域的开阔地,晋宗族架,范氏族群居落地建母祖祭庙"颜(宾)文姜"祠成为必然.同时利于宣扬齐国地域附近应该有架,范氏的祖莹地).
三.历史名人
栗 融：汉代人，字客卿。
栗应宏：清代嘉庆举人。
栗 腹：战国时有燕国战将，路史。
栗 耀：清时浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。
栗成金：1933年10月1日生于河南林县，籍贯河南省林州市，1958年毕业于北京航空学院飞机系，北京航空航天大学材料科学工程系高分子材料教研室，教授。60年去"苏联"学习2年后在北航高分子材料专业任教至今，先后承担非金属材料、塑料模具设计、复合材料、复合材料制品工艺等专业课教学；科研成果有："复合材料旋冀用预浸胶机"研制，获航空工业部科技进步3等奖；"复合材料旋翼"研制，获航空部科技进步2等奖；"棉杆纤维复合材料及其叶片"研制，在"七届"全国复合材料会议文集；"聚四氟乙烯材料间及其与其他材料间粘接技术"研究，被成功应用，获校科技成果4等奖；"缠绕成型两端具有外弯边，内衬F-4膜层的筒形件"研制，在加拿大国际复合材料学术会议发表；"多功能微机控制预浸胶机"研制，1994年通过部级鉴定："该机设计合理，结构紧凑，技术先进，功能齐全，适用范围广，属国内首创，国内外查新确认，尚未见到公开发表的同样研究内容"。本项目服务于研制或生产复合材料预浸料，包括各种纤维粗、细纱（或布）供应；去湿；供胶和浸胶；烘干；冷却；揭、垫隔离层；纵切；收卷等；可进行液、熔、膜浸；制胶膜：单带或多带同时浸；各种质量参数均能有效调控，获航空部科技进步2等奖；获国家发明奖3等奖；纤维预浸渍工艺及装置研究，获航天部科技进步2等奖；获光华科技基金奖3等奖；获政府特殊津贴。传略被载入"中国当代科技发明家大辞典"、"中国大网络专家人物传集"、"世界名人录"、"中华人物辞海"、"中国专家大辞典"、"中华人物大典"、"中国专家人才库"。
栗淑敏：女，1943年11月生，河南滑县人，大学文化，中共党员，天津一中史地学科组组长，高级教师，教科室教研员，天津市教研室兼职教研员，天津和平区地理学会理事长。对教育教学工作兢兢业业，曾多次在市、区做观摩课、地理教学手段改革展示、教学模式理论讲座等。多年担任高三毕业班地理教学工作，所教学生地理高考成绩名列天津市前茅，曾在天津市地理高考复习经验交流会上发言。参加中央教科所组织的“八五”规划重点科研项目“中学学科能力目标与培养”的研究，并于1990年出版《中学学科能力目标与培养》地理分册一书。参与举办全国“中学学科能力目标与培养”学习班的组织工作，并在学习班发言。1998年带领地理学科组研究突破教学难点的教学手段，并编写和制作“月相的变化”计算机教学软件，此软件在首届全国计算机辅助地理教学软件研究会上演示，荣获一等奖。培养和指导青年教师在市级双优课中获优秀奖。参加编写和修改从小学至初中年级活动课程活页材料。1998年参加高中课改实验学科课程导学丛书——史地分册的编写，并于1999年出版。多次被学校评为优秀教师、天津市电化教育先进工作者。
栗颖达：1939年出生，中共党员，教授，主任医师，海南省第三人民医院副院长，神经外科主任。兼任中国抗癌协会海南分会副理事长、海南省神经外科学会副主任委员。海南省卫生系列高级技术职务评审委员会成员、广东微侵袭神经外科治疗中心学术顾问。毕业于贵阳医学院医疗系。从事神经外科的临床、教学、科研工作、在颅脑损伤、颅内肿瘤、脑血管病、脑脓肿、脑积水等疾病诊治方面有精深的研究。1986年参加中国医疗队援外时，因业绩突出获几内亚比绍政府颁发的荣誉证书。参与研究的一项科研成果，1983年获贵州省政府荣誉奖；1984年获贵州省卫生厅一等奖。主持研究的三项科研成果1992年以来分别获得三亚市科技进步一、二、四等奖，有两项科研成果载入《中国技术成果大全》1991年第17期和《中国实用科技成果大辞典》。发表论文40余篇，曾赴曼谷、新加坡、奥地利参加国际学术会议并在会上交流论文3篇，代表作有“垂体卒中”。“非肿瘤性大脑导水管梗阻及正中孔粘连”、“谈颅脑手术的止血技术”等。1996年获省政府授予“海南省有突出贡献的优秀专家”称号，1997年获“三亚市优秀知识分子”称号。
栗 杰：1961年11月生，内蒙古准格尔旗人，中专文化，主治医师，内蒙古准格尔旗卫生防疫站工会主席、结核病防治所所长。1982年于伊克昭盟卫生学校毕业后，先后在大路峁卫生院和榆树清中心卫生院工作；1992年被调到准格尔旗卫生防疫站工作；1995年从事卫生防疫站的结核病防治工作，承担卫生部“加强与促进结核病控制项目”，此项目在内蒙古西部属首次实施，项目实施3年来各项指标均达到了卫生部结核病控制中心和自治区结防所的要求，1997年底被自治区卫生厅评为全区结核病控制项目先进集体。
栗全喜：1949年7月生，内蒙古准格尔旗人，中共党员，初中文化，助理经济师，内蒙古准格尔旗第一建筑工程有限责任公司董事长兼总经理、党支部书记。1964年10月在准格尔旗五字湾乡手工业合作社参加工作；1979～1998年在准格尔旗建筑公司工作，先后任副总经理、总经理等职；1998年5月任准格尔旗第一建筑工程有限责任公司董事长兼总经理。
栗志孝：1930年12月生，陕西府谷人，现就职于伊克昭盟东胜市饮食服务公司，盟、市政协委员，东胜市第三届政协常委，东胜市工商联副主任。是伊克昭盟东胜市有名的糕点师傅，东胜市糕点饮食门市部创始人，多次被评为东胜市饮食服务先进个人，并受到奖励。1949年前在家学艺，主要是靠做样点为生；1949～1953年在伊金霍洛旗种地；1953年春到东胜开糕点销；1956年公私合营参加工作，创办糕点门市部，任经理。糕点门市部由4人发展到35人，为国家创利100多万元，由小店铺发展建成200多平方米的二层小楼、曾带队到上海、天津、北京等地学习糕点制作，使东胜市糕点品种、质量大有提高，为满足人民生活需要、提高人民健康、改善人民群众糕点食品供应做出了贡献。
栗润泉：1932年3月生，河北省抚宁县人。副教授。中共党员。毕业于河北师范学院中文系。曾任河北秦皇岛教育学院中文科主任，兼任河北省教育学院系统中国现代文学研究会副秘书长、常务理事。现已退休。主要业绩：1950年毕业后，即从事教育工作，历任小学教师、教导主任；中学语文教师、教研组长；大学副教授等职。50年代起在地方报刊上发表儿童文学、散文、诗歌。曾参加江苏常熟程癯鹤老先生主办之“嘤鸣诗社”在《嘤鸣》诗集上发表古体诗多首。到高等学校任教后曾参加北方五省协编《中国现代文学作品选读》，（辽宁教育出版社1987年版）撰写了《张天翼：〈华威先生〉》；参加编写了《中国现代文学提要》河北教育出版社1987年版并撰写了书中的《张天翼》、《沙汀》、《艾芜》等章节，参与该书的审稿与修改工作；参加编著了《新中国文学四十年》连广西民族出版社1989年版。发表古体诗《游北戴河海滨》，收于《全国诗社诗友作品选萃》（群言出版社1992年版）；《中秋怀友人》，收于《中华诗词佳作选》；（甘肃民族出版社1991年出版）《无题》收于《当代千家诗词选》；（香港：天马图书有限公司1999年版）参与主编《新时期100部中篇小说漫评》，任副主编。（中国人民大学出版社1991年版）自1979年起连续获秦皇岛市教委先进工作者、记功、记大功奖，被评为优秀党员。曾获秦皇岛市100名优秀知识分子荣誉称号。
栗 俐：1941年4月生，云南昆明市人。副主任医师，现在云南中医学院中医门诊部和云南省药材公司“延寿堂”老店应诊。1962年毕业于云南中医学院，中医专业，从事中医临床工作已38年，积累了丰富的临床经验，擅长诊治妇科疾病及内儿科疑难杂症。笔者在诊治疾病过程中十分重视人与自然环境，人的精神状态，脏腑功能，气血运行情况，认真辨证施治，审证求因，从整体观念出发，重视通因通用，以通为用调整脏腑功能，增强机体新陈代谢，驱除病邪，平衡阴阳，使身心恢复健康。曾撰写“120例瘀血性头痛临床疗效观察”，刊载于《云南中医药杂志》1991年第5期。 栗 蕊：女，1934年9月6日生，山西人。北京中医药大学附属护国寺中医医院副主任、副主任医师。1950年从师那松山老师学习中医(那老在安定医院名医)；先后学习"中医经典"等针灸学，同时向曹希平医师学习临床(曹医师北京市中医医院院长)；1953年参加北京市中医进修学校门诊部工作，在针灸科工作，由于工作方便当时中医师进修学习都在中午、晚上、讲课，因此我便去中医进修班进修到了两年西医。医疗特长与成就：1957年经北京市卫生局考试针灸医师合格，便正式搞针灸专科，治疗专治(甲状腺瘤、甲亢、甲低)针灸治疗手法比较专长，同一般医师手法不一般。"采用针灸综合治疗法治疗'瘿'(甲状腺肿)906例疗效观察"参加山西治疗甲状腺会议论文资料。"针刺治疗瘿病体会"1964年北京学会年论文等；1982年参加国际第一届第二届针灸针麻会议，住院观察针灸治疗甲亢112例疗效分析，被市科委评为科研成果三等奖。