Ⅰ 吴泰伯有后人阎氏为泰伯公之后裔……
发布时间：2019-09-01 00:12 来源：中国报道 【编者按】仲雍，吴国第二代君主，泰伯无子，泰伯死后仲雍继位，仲雍死后，其子季简继位，季简死了，季简儿子叔达继位，叔达死了其子周章继位。周章时期，正是周武王战胜殷商纣王的时候，周武王称王后就开始寻找当年让位给他爷爷季历的大哥太伯、二哥仲雍的亲属。找到了周章，这时周章已经是吴王，于是就此仍封于吴，还把周章的弟弟虞仲封在周北边，也就是虞国，位列诸侯，虞仲也就是仲雍的曾孙，虞国建于此时，直到后来被晋献公用假道伐虢之计所灭。 原标题《讨论+阎氏起源刍议》 关于阎姓起源，可谓是众所周知，人人都可说的几句，上网一搜便全部映入眼帘，阎乡、阎城、阎邑，还有楚国大夫阎敖，还有诸如各种少数民族改姓。由于我学识尚浅，这里仅就姬姓阎氏三起源述说一二，供大家参考，以期有用。 稽唐朝林宝编纂的《元和姓纂》、北宋欧阳修编纂的《新唐书·宰相世系表》以及南宋郑樵编纂的《通志·氏族略》等具有代表性的姓氏书籍记载，对阎姓起源的记载大体一致，主要有三大起源： 01周武王封泰伯曾孙仲奕于阎乡。 02周昭王姬瑕的小儿子手心上有一个「 ”阎”字。于是，康王封他于阎城。 03春秋时，晋成公的儿子懿，被封于阎，后被晋国所灭。 以上三处起源皆因封地得氏，可以说都有典籍史书记载，又因现在网络的便捷，人所众知，很多新修谱牒，也都引用之。虽大都引用，但深入探讨者甚少。今，我兴致而起，简述之。 首先，咱们还是先回到记载阎姓起源的这些史籍上，他们的共同点就是仅仅记载了阎姓起源于何时、何地、何人，然后又记载了后世阎姓的部分名人，但却没有记载起源始祖到后世名人的世系！也就是说书籍中记载的阎姓人物并不知道属于哪一起源，进一步也说明其中记载的三个起源不知哪一个是真、哪一个是假，或者都是真的。 下面咱们分别说说阎乡、阎城、阎邑三大起源：阎乡 据史书载，商末，西岐君主古公亶父有剪商之意，深为喜爱孙儿姬昌，言：「 ”我世当有兴者，其在昌乎” 而公有三子，长曰太伯，次曰仲雍，三曰季历。长子太伯知古公欲立季历以传昌，于是携二弟仲雍奔走荆蛮，文身断发，以让季历。后文王姬昌顺利登基，武王继承王业，伐纣灭商，天下大定，大行封建制度。寻泰伯、仲雍后裔，得仲雍曾孙纳备周章，周章已君吴；复封泰伯曾孙仲奕于阎乡为伯爵。 阎乡，首先可以肯定的是，全国大多数的《阎氏族谱》都记载为阎乡泰伯后裔，这么多的族谱记载，而且还言之凿凿，可以确信，仲奕封地阎乡是可信的。特别是山东德让堂阎氏家族的《阎乡家乘》记载说：洪武三年，七十九世祖国宝公奉诏携谱东迁卜居兖州宁邑，而且家乘还将黄帝至泰伯、泰伯至今的每一代世系记载的都非常清晰。再有甘肃陇南市徽县栗川乡阎庄阎氏家族，其始祖为汉末荥阳人、尚书令阎章，也是称为泰伯之后。还有诸如四川宜宾三让堂、江苏徐州树德堂等家族的族谱也认定自己为泰伯后裔。 阎城文王姬昌子武王姬发，发子成王姬诵，诵子康王姬钊，钊子昭王姬瑕。从时间上来看，是周朝第三位君主康王时受封，时间比较早。但从今天的各地《阎氏族谱》记载看，很少有记载说是康王后裔。而且手心有「 ”阎”字一说，本身就比较可疑。因此，此起源可信度不大。 阎邑史载，周公灭唐地，封成王弟叔虞于唐，称唐叔虞。叔虞子姬燮改国号为晋，是为晋侯燮，传至春秋晋成公时，封公子姬懿于阎邑。这是阎姓得姓比较晚的一说，有部分族谱记载为唐叔虞之后，但唐叔虞至今或者姬懿至今的阎姓世系记载从未露世。值得一提的是，唐叔虞也是泰伯曾孙辈，甚至有族谱序这样写道：「 ”惟我族系出天潢、源分周室，泰伯曾孙叔虞后裔王职供于阎土。”首先「 ”泰伯曾孙叔虞”的写法肯定是错误的，也就说明此支阎姓后裔，可能已经不清楚自己到底是泰伯后裔，还是唐叔虞后裔啦。 阎邑受封说历史最晚，按说可信度高才对。但竟然没有一个从姬懿传承下来的谱系，这是可疑的。另外从时间上比较碧圆，左传载，鲁昭公（前560年—前510年）时，晋大夫阎嘉与周甘人争阎田；而姬懿受封阎邑应该是在晋成公（前606年—前600年）时期。按照这个时间推测，阎嘉洞慧毁时期，姬懿后代当时还是姓姬不会姓阎，因为按照正常规律和史书记载，都是在封国被灭，后裔以地或以国为姓。也就说明，阎嘉不可能是姬懿后人。再者，假设阎嘉是姬懿后人，阎嘉据姬懿不过50年时间，姬懿作为阎邑君主，阎嘉作为晋国大夫，地位相当之高，如果是父子或祖孙关系，作为王族，史书必会记载，但事实是恰恰没有任何记载。 综上所述阎姓三大起源便比较清晰的展现出来。姬懿受封阎邑一说目前还未找到确凿的证据，不能断定真假，但可信度上就打了折扣。阎城一说，仅仅手心有字就给后人打了很大的一个问号。阎乡泰伯曾孙仲奕一说，相比之下，可信度更大。【来源:中华阎氏网】 【关于阎姓】阎姓部分出自 姬姓 ，商末时，周族首领古公亶父（又称太王）有三个儿子：泰伯、 仲雍 和 季历 。小儿子季历生一子 姬昌 （即周文王），颇得太王欢心，并说：「 ”我世当有兴者，其在昌乎！”长子泰伯为了让父亲的愿望实现，于是就携二弟仲雍逃避于江南吴地，建立国家号勾吴。周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把泰伯的曾孙仲奕封于阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖，又因封仲奕是为了奉祀泰伯，所以阎姓后人奉泰伯为始祖。异体字「 ”闫”。 源流一 出自姬姓。为周康王之后，亦以封地名为氏。据《通志·氏族略》所载，周昭王姬瑕的小儿子手心上有一个「 ”阎”字。于是，康王封他于阎城（今陕西省北部一带），其后子孙以封地为姓。 源流二 出自姬姓。为唐叔虞之后，也以封地名为氏。据《通志·氏族略》所载，春秋时， 晋成公 的儿子懿，被封于阎邑（今山西省安邑），后被 晋国 所灭。 源流三 出自芈姓。楚国公族，有阎敖。出自楚国王族伯玙的封地，属于以封邑名称为氏。春秋时期，楚国有支系王族熊伯玙，他被封于阎邑(今湖北麻城)，其后有大夫阎敖。 在楚国灭权国之后，阎敖被封尹权，在其后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称阎氏，世代相传至今，是为荆楚阎氏。 源流四 源于蒙古族。出自元末明初扎鲁特蒙古岳诺特部，属于以部落名称文化上汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载:蒙古族岳诺特氏，亦称岳诺托氏、亦日呼德氏、闫忽德氏，世居扎鲁特。后有满族引为姓氏者，满语拼音为Yonot Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族岳诺特氏多改汉字姓为阎氏、门氏、伊氏等。 源流五 源于满族。出自明朝时期女真诸部，属于以部落名称文化上汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载: ⑴.满族巴克桑氏，满语拼音为Baksang Hala，汉义「 ”六十斛”，也就是「 ”三十石”，为满族脱谱姓氏之一，今北京 满族中仍有巴克桑氏族人，清末民初多改汉字单姓为阎氏。 ⑵.满族布雅穆齐氏，亦称布雅齐氏，满语拼音为Buyamuci Hala，世居噶哈里(今吉林延吉)、黑龙江沿岸地区，后改汉姓为阎氏。 ⑶.满族阎佳氏，亦称严佳氏、雅佳氏，满语拼音为Yagiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居辉发(今吉林省柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)，后多冠汉姓为阎氏、颜氏。 ⑷.满族阎拉扎氏，亦称颜扎氏、燕札氏、颜查氏、颜之哈拉氏，库雅拉彦札氏，源出金国时期女真颜盏部，以姓为氏，满语拼音为Yanja Hala，世居雅兰西楞(今黑龙江下游苏城)、叶赫(今吉林梨树)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、长白山等地，是满族最古老的姓氏之一，后民间多冠汉姓为颜氏、为官者多改汉字姓为阎氏、张氏等。 ⑸.满族颜珠氏，亦称颜之氏，满语拼音为Yanju Hala，世居雅达珲春村(今吉林珲春海兰河流域)，后多冠汉姓为阎氏、颜氏。 ⑹.满族颜济哩氏，亦称杨吉哩氏、焉哲勒氏，满语拼音为Yangiri Hala，世居沈阳、伯都讷(今吉林松源)等地。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多改汉字姓为阎氏、杨氏、韩氏、沈氏等。 源流六 源于 达斡尔族 。出自清朝时期达斡尔诸部，属于以部落名称文化上汉化改姓为氏。⑴.达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，通古斯语拼音「 ”Aora”，汉义「 ”山”，世居乌拉(今吉林永吉)、黑龙江多金(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯( 雅克萨 城以西)、呼伦贝尔(今 内蒙古 海拉尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族、鄂温克族引为姓氏者，满语拼音为Aora Hala。清朝中叶以后多改汉字姓为阎氏、单氏、敖氏、山氏、苏氏、鄂氏等。⑵.达斡尔族索多哩氏，亦称索都尔氏、索罗贡氏、敖勒多尔氏，满语拼音为Sodoli Hala，为敖拉氏部落的分支，世居黑龙江。后有鄂温克族引为姓氏者，清朝中叶以后多改汉字姓为阎氏、索氏、敖氏等。⑶.达斡尔族亚尔兹氏，满语拼音为Yarci Hala。为达斡尔族脱谱姓氏之一，世居黑龙江北岸，清末民初改汉字单姓为阎氏。 源流七 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今 *** 、土家族、壮族、苗族、傣族、 高山族 、 黎族 等少数民族中，均有阎氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央 *** 推行的羁糜政策及改土归流运动中，文化上流改为汉姓阎氏，世代相传至今。注：阎姓今多简写作「 ”闫”字。当代《姓谱》分闫、阎二姓，编写者考证不实导致的。又据《五音集韵》载，闫「 ”同阎义，俗用”。闫、阎二姓实为一姓，黄帝族的后代，龙的传人。由于阎姓被「 ”俗用”成闫，就产生了阎、闫二姓，所以在当代《百家姓》里，两姓并存。古代百家姓只有「 ”阎”姓。 四言通用联 源自周代；望出太原。——佚名撰阎姓宗祠通用联 全联典出阎姓的的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。阎姓源于姬姓。周武王封泰伯的曾孙仲奕在阎乡，其后称为阎氏。
Ⅱ 论语泰伯篇第十三
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”
“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱;国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
这一章孔子教我们如何来学道。孔子讲『笃信好学』，「笃信」是有坚定的信心。信什么?孔子在这里没有详说，但是我们从其它地方学习到，孔子的教学，确实他也是重在这个「信」字。如果归纳一下，这个信首先我们讲要信自，第二要信他。这个信自，我们一般讲的自信心。圣贤之学跟宗教不一样，宗教它也讲信，可是这个信是信神、信上帝，它没有先信自己。圣贤的学问，首先信自己，信自己什么?信自己本来是圣贤。就像《 三字经 》开端就说到，「人之初，性本善」，我们得信这个。能相信自己本性本善，才愿意恢复自己的本善，回归自己的本性。如果不相信自己本善，说老实话，他也就不会想到要去修善了，他不会有这个信心，更不会坚持。
所以信自己本善，就要恢复。现在虽然把这本善迷失掉了，但是相信可以恢复，而且应该恢复，这是自爱。本善是自己本来的面目，现在即使有不善，那不是本来面目。《三字经》里讲的「性相近，习相远」，这句话《 论语 》里面孔子讲的，本性大家都一样，但是习性有不一样。在习性上讲，有善有恶，本性上无善无恶，大家平等。无善无恶这个善叫本善，就是纯善，不是跟恶相对的那个善。我们的自性本来是清净无染的，如果有善有恶，都是污染，只要有一物，那就是污染。所以把这一些污染都去除掉了，本善就现前，信这个本善，这是信自。圣人是已经恢复了本性本善的，我们凡人还没有恢复，虽然没有恢复，可是跟圣人无二无别，没有两样。尧舜禹这是大圣人，文武周公也是大圣人，他们恢复了本善。那我也能恢复， 孟子 讲得好，「人皆可以为尧舜」，就是人人可以做圣贤。这个理论就是相信自己本来跟圣贤不二，没有区别，这是信自，这是最重要的。
先信自，然后再讲到信他。信他，是信已经成就了圣人的这些人，尧舜禹汤，文王、武王，孔子、孟子，这些都是已成的圣人，他们是过来人。他们的教诲，我们认真的学习，我们相信他们的教诲真实无虚，只要能够依教奉行，老实、听话、真干，我们总有一天也能跟他们一样，真正成就大圣。现在没成就之前，先听他们的，举仿信他们讲的话，他们的境界，我们虽然还没有达到，还不甚了解，但是凭着信心，相信他们不会骗我们，他们骗我们图什么?他们既不求名，又不求利，所以他们是真实仁爱之心，给我们遗留下来的教诲，我们应该相信。能相信、能照做，也能够成圣成贤，这是信他。
『守死善道』，这个善道的善字是动词，不是形容词，它跟那个守字都同样是动词。「守死」，就是守着这个道至死不变。「善道」，善是羡慕、仰慕、喜爱的意思。我们所羡慕的、所仰慕的、所喜爱的是道，不是世间的名闻利养、五欲六尘的享受，那些可以放下。你能够善道，你才能够守着这个道，一生不改。正如曾子在前面《论语》里面讲到的，仁以为己任，死而后已。这是讲到我们求道这两条重要的原则，真正用这两条原则坚持一生不改，你一定能得道、证道。
下面『危邦不入，乱邦不居』，这是讲到修学的环境，这码明个需要选择。我们想要好学，想要守道、善道、证道，要有安定的修学环境。环境清净，利于养道。在纷乱、复杂的环境里面，很难成就道业，为什么?道业是要通过修清净心才能成就的。你看《 大学 》里面讲到的，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是我们学道的境界在不断提升。这个次第，首先知止，止是心中有了志向，于是你能够把万缘放下，专精到你所修的道上，这是知止，你的心才能定得下来。定久了，心就安静了，念头可以止住，不会心猿意马，不会打妄想，念头可以止住了。止住了，静了之后，再静久了心就安了，安住在你所修的道上正模纤，你功夫得力了。安久了，定功深了，忽然有一天，就开悟了，这叫安而后能虑。虑就是讲智慧，因定开慧，智慧开了。虑而后能得，得什么?得成圣贤。所以你看，修道的过程，重在养自己的戒定慧，养自己的清净心。如果环境不清净，我们想要养道就不容易，所以对于初学者而言，必须要有选择环境。
这里讲到「危邦不入」，危是讲在政治上有危机的国家，它动乱，人民民不聊生，这样的国家我们不可以进入。「乱邦」是已经发生混乱，社会动乱，起冲突了，或者为了争权导致流血冲突。在春秋时期就有不少诸侯国，杀父弑君，争夺君位，这一些国家，不可以在那里居住，赶紧离开。《 弟子规 》上也讲，「斗闹场，绝勿近」，斗闹场就是发生争斗，已经动乱的地区，那一些场合我们都不要去进入，免得影响自己清净心，妨碍修道。甚至有可能还会引起杀身之祸，被卷进去了，这是是非非说不清楚，就很麻烦。
『天下有道则见，无道则隐』，有道，这天下必定是太平，我们讲太平盛世，社会和谐，人民安居乐业，民风淳厚，这样的情形下应该出来。「见」就是出现，不能够退隐山林，这时候应该出来，做什么?行道、传道。社会太平，人心向善，这时候应该来帮助民众觉悟，回归本性本善，为天下大治出一分力。这个「见」，在古代讲出仕做官，替国家朝廷服务，建功立业，所谓立德、立功、立言。假使天下无道呢?各国纷争，甚至有流血冲突，有恐怖主义，天灾人祸频繁，民心不善，喜爱造恶，这个时候就不能出现，就是不能去做官了，不能去干大事业。因为要干，很容易招致祸殃，而且自己也有可能因此而受到污染，甚至堕落，对社会也没什么大帮助，所以最好归隐，做一个隐士，所谓「退则独善其身」。他再找一个清净的地方，与世隔绝，他在那里面自己修行，不能够兼善天下，他能够独善其身。
在自古以来，我们看到不少隐士都是这样的。这个时候他退隐的因缘，在于他已经没有因缘、没有能力、没有机会来改造社会，当然应该退隐。如果有因缘、有能力、有机会，也还是可以出来，不一定要做官，但是也可以找一个方式来帮助社会。像三国时代 诸葛亮 ，你看，是最典型的。三国时代，那也是天下混乱的时候， 曹操 挟天子以令诸侯。东汉末年，社会很混乱，诸葛亮他就隐居南阳，天天高卧，不出来。虽然是自己很有学识、很有学问，但是他还选择归隐，因为无道则隐。后来刘备三顾茅庐，请他老人家出来，这一位君主能够这样的器重他，虽然天下无道，但是因为这君主的诚心，感动了诸葛亮，想到这也是一个机会。虽然未必能够真正帮助刘备平定天下，让社会长治久安，至少也能够将自己平生的所学，对社会、人民做一点贡献，所以他最后答应出来。出来了，就鞠躬尽瘁，死而后已，知其不可为而为之，帮助刘备三分天下。最后，当然世运单靠一人是改变不了的，蜀国还是被灭亡。可是，诸葛亮的忠孝节义却是长存于青史，这也是对于社会的一个贡献。
所以是隐还是现，都要看因缘，看有没有这样的机会。天下无道的时候，又没有机会，当然要隐，不能够兼善天下，总不能自己随波逐流卷进去。要现，也是能够不被影响，不会被卷进去，而能够改造一下社会，这才能现。如果会被影响，会被社会拖累，你改造不了社会，反而被社会改造了，那就得隐。在现在这个社会，我们是现还是要隐?那还是要看因缘、机会。我们现在自己要笃信好学，守死善道，这是我们自己分内的工作。至于帮助社会来讲，我们就用教学。在现在因为科学工具发达，所以用网络来进行远程教学很方便，我们可以既是隐、又是现。你看，我们躲在小摄影棚里面讲课，不跟外面接触，这个是独善其身，我们自己笃信好学、守死善道，独善其身。同时，也可以兼善天下，用网络教学，可以使世界每一个角落的人，只要有缘的，他愿意来听课的，他就能够受益。你说我们是隐还是现?隐、现不二，这个方法好。天下有道、无道，我们都不会受影响，兼善天下和独善其身合而为一。
所以这是我们恩师很高的智慧，用远程教学达到学而不厌、诲人不倦，教、学两不误。我们所处的地点就是太平盛世，为什么?我们不看报纸，不听广播，不看电视，不看新闻，天天天下太平。天下不管怎么乱，乱不到我这来，我躲进小楼成一统，自己活在太平盛世当中，天天我们跟古人在一起，跟圣人在一起，和他们一起，我们向他学习。然后把所学的心得跟大众进行分享，你看，我们不也在天下有道之中活着吗?天下有道、无道，原来不在外界，在我们自己心。内心有道，到哪里都有道;内心无道，到有道的地方还是无道。所以关键还是头两句，「笃信好学，守死善道」，这个是最重要的。果然做到这样，你自己就有道了，你的天下也有道。
末后两句，『邦有道，贫且贱焉，耻也』，这个讲国家有道的时候，天下太平而我贫贱，这是什么原因?我不能够为国家服务，那贫贱是自己没有功劳，所以这是可耻的，自己无能，应该出来为国家服务，没有这个能力，这是可耻。『邦无道』的时候，而我自己『富且贵焉』，我有富贵，这是可耻的。为什么?如果天下无道，这个富贵是从无道中得来的，这不就是可耻吗?所以这一章是孔子劝勉人学道，同时在学道当中，我们要知道现今的时宜，选择有道的处所来求学，看准机会、看准因缘，决定我们的去向取舍。
Ⅲ 论语中的泰伯篇孔子说道邦有道则现，邦无道则隐，有点类似于道家，这不符合孔子的，大家都知道
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
这句话不能分开理解，不能断章取义。
笃信好学，守死善道。笃信，深信不疑，孟子说笃是厚而力也。信的是什么？是道。只有笃信之人才能好学，不好学而笃信的人，他笃信的也或不是正道。如狂信徒。守死善道，用生命去维护道，不是随便的牺牲，而是殉道。守死，坚持到死，不好学，你坚持到死的不是道，白死尔。善道，正道，深信之，用生命去践行，好学去寻找。
危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。君子临危受命，匡扶天下，自是没事，但，身在外，国家混乱，君子不去，是可以的。这里孔子强调的是一种责任，不是现在的道消此德绑架。中国危难，志士仁人舍身报国，自是一种担当。伊拉克发生战乱，君子不去舍身投入到世界和平中，是可以的。就像学而第一里的，富而无骄则何如，子曰可也，未若贫而乐富而好礼者也。当你境界不高时，保身以俟天命是可以的。国家没有危难，但是政治不清明，纲纪混乱，如禅模前几年的泰国，各种政变，君子是不会在这种国家久居的。一般人不管盛世还是乱世，都会去发挥自己所学，但笃信好学，守死善道的人，会在盛世出现，在乱世隐居。这里不是讲绝对的盛世乱世，对君子来说，我有这个能力我就出来做事，我没有能力我就保身传道。穷则独善其身，达则兼济天下。这是笃信好学，守死善道的人才能做到的。
朱熹说，世治而无可行之道，世乱而无可守之节，碌碌庸人，不足以为士，可耻之。
整句话中并没有提倡道家的，万物自化的随性。孔贺桥缓子所说的无道则隐并不是被动的，而是保身传道。如果是道家，那么一般来说不论盛世还是乱世，于我无关，盛世我退隐修身，乱世，我退隐修身，盛世不可长久，乱世只是一时，天地变化自有其规律，我顺从着这规律保全自己。这和孔子所说的无道则隐是两个角度。
Ⅳ ( 否极泰来，故约有制，称泰伯，指法律制度)这句话是什么意思
听过“否极泰来”很久， 一直感觉很有高度，但是怎么样可以调正心态顺利过渡，我很好奇，所以近来对这方面多看看一些资料，学到否极泰来，既是自然规律，也有人事作用。
参考易经的“否卦”——论处乱世之道: 待机而动，化否为泰
坤下乾上
否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。
[译文]否卦象征闭塞：闭塞不是搭灶人间正道，不利于君子坚持正义。阳气往上升，阴气向下降。(否：音pi，闭塞。匪：非。)
[提示]提出阴阳背离、天地闭塞的卦旨。
徒：泰极否来，所以泰卦之后是否卦。“否”的含义究竟应该如何理解呢？
师：“泰”为通泰，“否”为闭塞不通。“泰”是阴阳交会、天地通泰而万物生长之纯颤象，是盛世的象征；“否”是阴阳不交、天地闭塞而万物不生之象，是乱世的象征。
徒：泰、否构成一组。“泰”的卦象为乾下坤上，“否”的卦象为坤下乾上，卦象相反，其卦义也相反吗？
师：是的。“否”卦坤下意味着地之阴气沉降而不上升，乾上意味着天之阳气升腾而不降落。这样，阴阳二气反向运动，分离而不相交接，由此而造成天地闭塞不通，这就是“否”。乾、坤两卦经过多次变化而形成泰、否两卦，泰否是乾坤运动的两种主要形态，其区别就在于乾阳与坤阴的交与不交，交则为通、为泰，不交则为塞、为否。闭塞不通非人间之正道，当然不利于君子坚持正义。
徒：这样看来，“大往小来”就是指天之阳气(“大”)往上升(“往”)，地之阴气(“小”)向下降(“来”)的阴阳分离的运动，这与泰卦的“小往大来”正好相反。
师：这正是对于阴阳不交、闭塞不通而致“否”的说明。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长、君子道消也。
[译文]《彖传》说：闭塞不是人间正道，不利于君子坚持正义；阳气往上升，阴气向下降。这是由于天地阴阳不能交接，以致万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以致天下不成为邦国。阴在内，阳在外；柔顺者在内，刚健者在外；小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。
[提示]解释卦辞。
徒：否卦与泰卦的《彖传》，句型可以说完全一样，只是内容完全相反。
师：否卦卦象所显的卦理，恰好是泰卦的反面。可以参照泰卦《彖传》加以理解，不用多讨论了。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
[译文]《象传》说：天地之气互不交合，象征闭塞。君子因此收敛才德以求避难，不可以禄位为荣。(辟：避。)
[提示]指出君子在乱世应如何自处。
师：阴阳失常，上下不交，天地闭塞，这是乱世的象征。君子处于乱世，显露才德必然遭嫉而受到迫害，所以要求有才不露，有德不显，超然于荣禄之外，以求逃避危难。这与孔子所说的“天下有道则现，无道则隐”(《论语·泰伯》)的精神是一致的。古人认为“易传”是孔子所作，这是有一定道理的。
徒：孔子确实说过与此类似的很多话，如：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)这是儒家对待“出”与“处”问题的准则，其中包含着古代哲人特有的智慧，对中国文人的社会心理影响极大。
师：否卦六爻，下三爻谈阴柔做枝败者如何“处否”，也就是在否闭之时如何自处；上三爻谈阳刚者如何“济否”，也就是如何转否为泰。
初六，拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。
[译文]初六，拔起茅草，根系牵连而并出，因为它们是同类。君子守持正道可获吉祥，亨通。(茹：连茹，根系相连。汇：音hui，同类。)
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
[译文]《象传》说：拔起茅草，守持正道可获吉祥，说明君子仍然不忘上应阳刚。(君：指阳刚之爻。)
[提示]小人连类趋进之时，君子要自守正道。
徒：泰、否两卦初爻都说“拔茅茹，以其汇”，不同的是下文，泰卦为“征吉”，否卦为“贞吉”。两者的区别在哪里？
师：泰卦的初九处于上下通泰之时，引导同类三阳爻上行，与三阴柔相应，当行而毅然前行，所以称为“征吉”。而否卦的初六却处于上下否塞之时，虽然与九四本来有正应关系，但由于“否”之时上下隔绝不通，这时就应该自守于本位不动才是。可是初六以阴质处于阳位(第一爻是阳位)，是个急功近利、轻举妄动的“小人”，于是像“拔茅茹”一样带动三阴爻，连类而向上趋进。值此“小人道长，君子道消”之时，君子应该坚持守正不动，当守而决然自守，可保平安，所以称为“贞吉”。不仅固守而已，同时也是等待事态的变化，以求发展，以利通达，目的仍然是达到与上卦的阳爻相交相应，实现阴阳交济，所以《象传》说“志在君也”。
徒：就是说，初爻处于否塞刚刚开始之时，事态还不可能转化；阴阳阻隔，还没有通达的条件。但此时君子心中并没有忘记与阳刚之君相应，自守正道以求安吉，正是为了待机而动，化否为泰，在君臣际会中实现阳阴交泰。
师：你说得很好。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
[译文]六二，包容奉承，小人得吉。大人闭塞，可获亨通。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
[译文]《象传》说：大人闭塞，可获亨通，说明君子不与群小混乱在一起。
[提示]小人道长之时，君子要安于闭塞。
徒：六二以柔爻居阴位，而且处于下体之中，有至顺之象。这也是一个“小人”吗？
师：这是一个善于用柔顺手段包容奉承九五之君的小人。本爻象征小人处下，施展其阿谀奉迎的伎俩，以巴结上司，笼络君子。这对于小人来说是吉利的，因为小人的那一套往往能够得手。值此小人得意之秋，君子如何自处呢？
徒：君子处此，应该甘居否塞的困境，以缓求未来的亨通，这就是“否亨”，对吧？
师：对了。君子此时要擦亮眼睛，划清界限，不受那群闹闹嚷嚷、得意忘形的小人的迷惑。此时需要的是洁身自好，我行我素，杜门闭户，守正不阿。总之，要自甘寂寞，安于闭塞，藏器待时，这就是君子安于“否”而求“亨”的“否亨”之道。也正是孔老夫子“无道则隐”、“邦无道则愚”的处世哲学。这才是“大智之愚”，是与小人们的小伎俩、小聪明、小鬼点子不可同日而语的。
徒：看来君子的“否亨”之道，关键在于不与群小同流合污，所以《象传》着重提出“不乱群”的告诫。
师：处“否”之时，社会失常，世风邪恶，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，混水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能“乱群”，不能受小人的笼络误入邪途，不能受私利的诱惑丧失本心，以致堕入狐狗之群。孔子作《象传》至此，不能不发出警告。君子此时要立定脚跟啊！
徒：我不禁想起郑板桥题画崖头竹丛之诗：“咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风！”君子处“否”之时，是需要这种倔强精神的。
师：禅家也有诗说：“八风吹不动，端坐紫金莲。”君子处“否”之时，也需要宗教修行家的这种定性。
六三，包羞。
[译文]六三，因包容而蒙受羞辱。
《象》曰：包羞，位不当也。
[译文]《象传》说：因包容而蒙羞，说明六三居位不当。
[提示]小人会因包容奉承而蒙羞。
师：六三的爻辞和《象传》十分简要：包(容)——(蒙)羞——位不当。之所以包容而蒙羞，其根源在于“位不当”。
徒：六三处于上下体之间，迫近于上；而且又以阴质居于阳位，不中不正。的确是“位不当”。
师：可见六三是个地位较高而又不中不正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否塞之世，它不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，它急于高攀，通过与上九在形式上的相应的关系，以媚态包容奉承上九。但是上九是正人君子，严守“君子贞”的处“否”之道，不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。
徒：一般人都喜欢别人奉承自己，这也是“人性的弱点”吧。尤其是当权者，总有一批人在鞍前马后巴结讨好。
师：倒也有不吃这一套的人。据历史记载，有这么一件事。北宋宰相寇准在中书省会餐时，胡须不小心沾上了汤水。寇准的部属丁谓是个喜欢逢迎的小人，连忙上前给“寇大人”擦拂胡须。寇准很看不惯这种嘴脸，当即加以责备，弄得脸皮很厚的丁谓竟也羞愧万分。后世称逢迎讨好为“拂须”，就是从这件事来的。
徒：这真可以说是“包羞”了。
九四，有命无咎，畴离祉。
[译文]九四，有天命安排，必无过错。同类相互依附，都能受福。 (畴：即“俦”，同类。离：即“丽”，依附。祉：福祉。)
《象》日：有命无咎，志行也。
[译文]《象传》说：有天命安排，必无过错，说明九四的济否之志得以施行。
[提示]转否为泰要顺应客观规律。
徒：这里所说的“天命”是什么？
师：“天命”就是固有的客观规律。泰极转否、否将转泰的变化规律，及是天之所命，是天道的体现。人必须顺应客观规律，利用恰当的时机，因势利导地推动转否为泰。宋代哲学家朱熹有一首《泛舟》诗说：“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；向来枉费推移力，此日中流自在行。”时机不成熟，那是“枉费推移力”的。客观机遇具备了，便有水到渠成之妙，转否为泰只在指顾之间。
徒：这可以说是，因风吹火，费力不多。不过，目前已经到了由否转泰的时候了吗？
师：差不多了。九四正处在否塞过中、将要转为通泰的时候，实行转否为泰的时机已经到了。九四以阳刚之质居于阴位，也有此魄力适时地扭转乾坤，此时行动，是顺应“天命”而行，当然不会有过错。同类的三阳爻互相依附，齐心协力，成此大功，都会一齐受福。这就是“有命无咎，畴离祉”之义。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
[译文]九五，休止闭塞局面，大人可获吉祥。会灭亡，会灭亡！终于像系于桑树丛上一样牢固。(苞：丛生。)
《象》曰：大人之吉，位正当也。
[译文]《象传》说：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。
[提示]转否为泰时要居安思危。
徒：否卦发展到九四，“否”开始向“泰”转化；发展到九五，闭塞不通的局面应该休止了，“休否”的时候到了。“大人”，无疑是指九五而言。
师：九五阳刚中正而居尊，值此否将转泰之时，以消除闭塞状态为己任。可以说是既得其时，且有其德，又居其位。话虽如此说，此刻毕竟还没有完全摆脱否境，要将休否的可能性变为现实，君子仍应有戒惧之心。
徒：所以心中要常常自警：会灭亡，会灭亡！以免掉以轻心。惧危则安。正因为有危亡之感，警钟常鸣，才能得到“苞桑之固”。
师：所以，《系辞传》中引证了本爻爻辞说明这样的道理：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
徒：“行百里者半九十。”愈是在事业即将成功的关键时刻，愈要防止败亡。这种思想确实是《易经》中的精华，对后人产生过颇为深刻的影响。
上九，倾否，先否后喜。
[译文]上九，倾覆闭塞的局面。有起先的闭塞，才有最后的欣喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
(译文]《象传》说：闭塞的终极，必然倾覆，怎能长久呢！
[提示]否极泰来，既是自然规律，也有人事作用。
徒：否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰。岂有长闭不通之理？所以《象传》强调指出：“否终则倾，何可长也！”
师：“否终则倾”是必然的客观规律。但是，人们在否终将倾之时，要因势乘机而动，主动地去“倾否”，不可被动等待。所以爻辞讲“倾否”而不讲“否倾”，是有深意的，强调了“否”之所以“倾”，人事的力量起有重要作用。并不是否闭局面发展到极点时，不须人力就会自然地倾覆。从上九看，它以阳爻处于阴位，又居于乾体之上，积累乾健之质至于极盛，确实具有刚健勇猛、无坚不摧之力。所以，当否塞穷极之时，它能够乘时而起，一举倾覆否塞局面。
徒：“先否后喜”四字也很可玩味，大有苦尽甘来的乐趣。没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？爻辞以此嘉勉人们在困境坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”
师：“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。“否”在哲理上体现于对立面之间的不相协调，即阴阳不交、上下不和，形成闭塞不通的局面。下卦三爻皆阴，象征小人用事，胡作非为，君子此时要安于闭塞，守正而慎行。因为转否为泰的时机还未到，故下三爻只谈“处否”之道。上卦三爻皆阳，象征君子顺应否将变泰的客观趋势，充分发挥人的主观作用，积极而又谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现。这就是上三爻所谈的“济否”之道。
徒：于胜利前进时防倾覆，在艰难困苦中复安康，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。而泰与否的互相转化的理论，更为人们认识自然现象和社会现象提供了实用价值很高的思维方法。
[另注：此文认为小人指不道德的人，大人指有德君子。泰是通泰，是好；否是闭塞，是不好。也有文认为小人指阴，大人指阳。阴长阳消，是“否”的自然状态。有泰就有否，泰和否都是自然现象，无所谓好坏之分
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