昊和系統創始人籍總

❶ 中國道教神話

真正的正統大神，只有六個，分別都是山海經里的【燧人王、伏羲、女媧、帝俊、羲和娘娘、常羲娘娘】
至於他們之間的關系，就比較有些復雜了。
首先，燧人氏，是這些所有大神的老爸。
伏羲又稱【人皇】也是【元始天尊】的原型，同時他還是女媧的大哥和老公。
女媧，我就不多介紹了，他是伏羲的妹妹，也是伏羲的老婆。
帝俊大帝，別名【昊天上帝】，是伏羲同父異母的弟弟，也是女媧的弟弟。
羲和娘娘是太陽神，那十日當空，就是她的手筆。
常羲娘娘是月神，
這兩位娘娘，都是帝俊的老婆。
至於後來的【少昊、帝鴻、神農、黃帝】等等，都屬於半人半神，都是上面大神的兒子和孫子輩存在。
至於更詳細，你得去B站看【力證全人類文明起源於華夏（上）：外星文明創造論】這個，看的時候，不要太認真，就當一部神話科幻作品來看，因為裡面的內容，還有待考證，看完上集，再去看下集，你就明白一個道理，除了山海經的神仙外，其它後來出現的神仙，都是後來帝王，根據政治需要，創造出來忽悠人的。

❷ 昊和系統是傳銷

建議向當地公安機關或者工商管理機關進行舉報。

《禁止傳銷條例》
第六條 任何單位和個人有權向工商行政管理部門、公安機關舉報傳銷行為。工商行政管理部門、公安機關接到舉報後，應當立即調查核實，依法查處，並為舉報人保密；經調查屬實的，依照國家有關規定對舉報人給予獎勵。
第十三條工商行政管理部門查處傳銷行為，對涉嫌犯罪的，應當依法移送公安機關立案偵查；公安機關立案偵查傳銷案件，對經偵查不構成犯罪的，應當依法移交工商行政管理部門查處。

❸ 如何看待幣安創始人CZ

我個人很佩服他，他是個非常聰明的人，是一個有潛力的，幣安在CZ的率領下對於行業的底層基礎架構搭建做出了突出的貢獻，CZ本人也不同於普通老闆，更像是擁有向心力的一個組織中心，為行業作出正向引導。
趙長鵬，英文名CZ，幣安創始人和比捷科技CEO，出生於江蘇省連雲港旁邊的一個農村，父母都是教育工作者。1987年，年僅10歲的趙長鵬跟隨父母舉家移民到加拿大溫哥華，成為加拿大籍華人。2013，趙長鵬偶然了解到比特幣後，就開始大舉投資，之後還進入鏈圈，曾經擔任Blockchain.info的技術總監，還以聯合創始人的身份加入OKCoin成為CTO。2017年，他成立幣安，雖然入局不算早，如今的幣安卻成為數字貨幣交易所榜單中，排名僅次於Coinbase的交易所。2018年3月，在福布斯釋出的首個數字貨幣富豪榜上，趙長鵬位列第三，成為前十名中唯一的華裔。
《福布斯》雜志的文章中這樣描述趙長鵬的「掘富」速度：「在這個去年最瘋狂的造富金礦中，速度就是生命線。趙長鵬這個華人程式設計師從建立幣安平台到大富大貴，只用了6個月時間。」
大學期間，趙長鵬在東京的一家金融IT公司實習了一年。畢業後，這家公司給他開了不錯的薪資條件。他也很喜歡東京，在東京做交易所的系統，一干就是4年。2001年，網際網路泡沫，日本經濟不景氣。趙長鵬去了紐約Bloomberg（彭博社），做到了技術總監。2005年，回國創業，建立了富訊資訊科技有限公司。他不僅是創始人，也是中國區總裁。2013年，退出創業，全職投入比特幣行業，加入了Blockchain.info。2014年，以聯合創始人的身份加入OKCoin，出任CTO，管理OKCoin的技術團隊，並負OKCoin的國際市場團隊。2015年，從OKCoin離職，離職爭議鬧得沸沸揚揚。2017年，創立了幣安，擔任幣安CEO與比捷科技CEO。

❹ 鳳凰衛視創始人是誰

新聞集團1982年與BBC合作在歐洲首播英國空中廣播公司、1993年在亞洲參股後來全資經營香港衛視、1996年收購創立香港鳳凰衛視,都是默多克建立全球媒體帝國的重要組成部分。
劉長樂在1988年通過原油貿易賺取了第一桶金，1996年與默多克一同創立鳳凰衛視。

姓名：基思·魯珀特·默多克
英文姓名：Keith Rupert Murdoch
性別：男
國籍：美國
出生年月：1931年3月11日
畢業院校：牛津大學
供職機構：默多克報業集團
職務：新聞集團董事長

基思·魯珀特·默多克 (Keith Rupert Murdoch) 1931年3月11日生於澳大利亞墨爾本，後加入美國籍。其父基思·默多克爵士是著名的戰地記者和出版商。默多克畢業於英國牛津大學伍斯特學院，在倫敦《每日快報》當過助理編輯，1952年回到澳大利亞經營其父瀕於破產的《阿德萊德日報》。1956年收購《珀思星期日周刊》。1960年買下《悉尼每日鏡報》和《悉尼日報》。1964年創辦《澳大利亞人報》。1969年控制英國《世界新聞》周刊和《太陽日報》。1973年購入美國《聖安東尼奧新聞》和《星報》。1976年先後收購《紐約郵報》和紐約雜志公司。1981年購入《英國泰晤士報》和《星期日泰晤士報》以及所屬三份周刊，從而控制了英國30％的報紙發行量。後又買下美國的《芝加哥太陽時報》，並控制在電影和新聞界中有影響的華納通訊公司。默多克還是安捷航空公司董事長、美國出版公司董事長、城市郵報出版公司董事長、國際新聞有限公司董事長。1981年任泰晤士報業控股有限公司副董事長，1982年1月任董事長。1984年任路透社持股有限公司經理。後任澳大利亞默多克新聞公司總經理。他創立的默多克新聞公司是澳大利亞大報系之一，除經營電視外，還在澳大利亞和英國、美國、紐西蘭擁有數十家報紙、雜志。九十年代，默多克又在美國建立了與哥倫比亞廣播公司（CBS）、全國廣播公司（NBC）、美國廣播公司（ABC）三大電視網比肩而立的電視傳媒王國——福克斯電視網（FOX）。

默多克所創建的新聞集團是當今世界上規模最大、國際化程度最高的綜合性傳媒公司之一，凈資產超過400億美元，集團經營的核心業務涵蓋電影、電視節目的製作和發行，無線電視、衛星電視和有線電視廣播，報紙、雜志、書籍出版以及數字廣播、加密和收視管理系統開發。1999年3月，新聞集團北京代表處成立，次年，衛星電視(STAR)在上海設立代表處，成為首家獲准在滬設立代表處的境外傳媒公司。

默多克的個人財產已超過110億美元。默多克三次結婚，與第一任妻子帕特生下一個女兒後不久便分道揚鑣。1967年，默多克與當時擔任英國《每日鏡報》記者、19歲的安娜結婚，在32年的共同生活中，育有兩男一女。默多克現任妻子為華裔女子鄧文迪。

目前，默多克控制澳大利亞2／3的報紙，英國的《太陽報》、《泰晤士報》等40%的報紙都由默多克控股。他還擁有英國的天空電視台、美國的福克斯電視網、香港的亞洲衛視。在互聯網時代到來後，默多克又宣布與日本公司合辦一家專門拓展互聯網投資的金融企業———軟銀。

西方主流媒體對默多克評價毀譽參半，主要集中在以下兩個問題上：首先是默多克對商業利益無止境的追求。新聞集團雖以「新聞」起家，但該集團超過60%的收益來自「娛樂」及相關產業。默多克受西方抨擊的另一個原因是他淡化意識形態，積極加強與中國的關系，努力在華拓展業務。80年代中期，他首次訪華就促成了新聞集團與中國的第一次合作。1998年，他還通過新聞集團向中國洪災重災區捐款100萬美元。

❺ 我是雲南保山市昌寧縣柯街鎮人我姓楊我想知道我們家族的起源地想認祖歸宗

姓：家庭系統的稱號。統稱為第一個和最後一個的。中國人的姓氏從原始社會母系氏族時期，作為一個血緣關系的家庭的標題。姓的部分。自秦漢時期，姓，不管合二而一。姓母系氏族社會後，逐漸增加的來源是非常廣泛的。主要來源於豐哪么謚號，標題，姓名，官名，居住地，職業。
夏，商，周時期的貴族差異親緣系統。
姓起源於部落或部落領導人的名稱的名稱。傳說黃帝住姬水沿岸的姓姬，炎帝居姜水旁，以姜為姓。積極天堂大禹姓姒。此外，部落首領的兒子也由此得名。黃帝25分14姓，姬，酉，祁，騰震，任，荀席，吉歡，十二個姓，其中4人屬於姓。火神，為自己，董，彭，禿，女兒，曹（如適用），錢八姓。這是古代表的姓氏。
夏，商時期，貴族的姓氏。的一個分支，相當於一個家庭或家庭的姓的意思。在夏天王室為姒姓，否則霸主坤為自己的姓，蘇，顧，溫，董，還隆自己的姓氏。供應商王室的兒子，否則的霸主大彭，豕韋，姓彭姓。商代酒吧，徐，肖氏13的，剛開始的一周點獎勵丘露薇其他國家的君主。
有關周代的姓氏制度，更找到記錄。周王吉星，侯智軍和官僚們的同姓異姓的區別。到了春秋，考試姬，姒，子，風，贏了，有，有，齊，錢操，女兒，東，蔣燕，規范化，人，熊奎，油漆，讓20的第二個名字。
高貴的姓氏，但只有那個女人說的姓，未婚的女子，如齊江，宋子齊，宋國名，姜，子姓。已婚的女人，女人的自己的姓，她丈夫的名字，錢，江，欒，欒齊，齊姜謙。同姓的婚姻習俗，它說，一個高貴的女人與她丈夫的姓姓不同。
周朝實施的法律制度的情況下，小宗。 A的未成年人從批量的分裂另立門戶建立。要建立侯周王認可的官僚立新家的君主允許，稱為「授予後的地球和生命的。貴族是通過以下方式：
①到該國的名稱。藩屬狀態的君主名為」驚鴻一瞥的晉文公重耳，的國名金的重量重耳的簡稱;路賒嗯路西的公共應用，國名路的應用程序的名稱。國家。金重量的
②命名為邑的。官僚和他們的後代的封地的名稱，如國金醫生貝文舉行庄園的後代蔚，蔚為氏，曲沃桓叔的兒子10000韓寒作為一個家族的兒子。
③官員的名字。貴族和他們的子孫其官方命名的。市斤林傅的中銀的俊帥組織3線的步兵，說中國Huanzai銀行，他的兒子說，該銀行的中國，燕燕迅的行為的;在宋州的的執政清樂喜（子罕）說，司城子罕的孫樂齊（志良），說是在的部市的梁思成的。「
④職業的名稱。巫婆的，泊松，木匠的，陶氏，巫，卜，匠，和陶器是所有名的職業。「
⑤」居住的命名。魯庄公的兒子，然後生活在東門，魯說東門然後（姓名）東門湘中（字）的東大門的;宋國音樂大心合適的老師，生活中的宋彤門，說堂的右側門師堂門的s。
⑥甚廣的周王或侯君主的親屬關系稱為s。周臘王子虎說：汪資笏，他的孫子說的王子和蘇聯;兒子鄭公爵的兒子，喜（子罕）說，嗨，和他的孫子斯科舍省的（分展場）說，公孫斯科舍省的。「
⑦高貴字的。通過家長制，公族，僅包括產生的君主下的??近親3代，在公孫兒子的一個公族額外的立法。你的孩子和孫子的王傅（祖父），字他們的。正果龔兒子送到字子國的新州參議院（子思），該國「結束時的分詞;小斯的另一個兒子飛，字子，他的孫子」勢「的。的話語，最常見的祖父是必須的通例。去年春天和秋天，貴族的姓繼承自遠古先民，接近EMI不變的貴族祖先的關系與他們的親屬關系以來，經過幾代人的變化。
戰國，宗法制度崩潰的姓氏也發生了根本性的轉變。這一次開始改變姓姒姓的齊國田，像這樣的屬於戰國田姓。貴族有姓平民的人出名後的人，戰國平民的姓氏命名的。姓氏制度的演變，反映了貴族的下降，上升的平民身份。比例
姓人口
中國人的姓氏李，王，張，劉，陳，可謂當代「百家姓」中，最常見的姓氏，人口350萬。李，王，張新姓人口占漢族人口的7.9％，7.4％，7.1％。按照姓氏進化的普遍規律，大姓人數將越來越多，數量越來越少的小興安嶺，甚至最終消亡。
為了姓氏在該國的人口，新的編織當代「百家姓」：李，王，張，劉，陳，楊，趙，黃，周，吳，徐孫，胡數的比例朱，高，林，何，郭，馬，羅，梁，宋，鄭，謝，韓，唐峰，余東，肖誠，曹緣，唐，徐富，沉，曾鵬，魯，蘇，艷遇，陸江，家丁，魏雪，葉，潘篤，戴，夏，鍾田，？仁，蔣凡，方，石，姚，譚，廖，鄒，熊，金，土地，郝，孔，白，崔，康，毛，邱，秦江，歷史，保健，氣候，邵，孟龍，萬，段，雷，錢，唐寅，李易，張，吳，喬，HE黎，龔人。的調查和研究的主持下，中國科學院遺傳與發育生物學研究所研究員袁義達歷時兩年完成。調查涉及的1110縣，市，人口296萬，4100總的姓氏的數據。通過縣，地區，省和三個統計的人口的比例，這一直是當今中國姓氏排序。科學家還將被公布的300個中國人的姓氏的數據和分布地圖，發布了新版本的「中國姓氏詞典」，包括姓已收集了超過23,000名，為推動的姓氏文化產業的發展。的
姓的大隱藏的奧秘
很微妙的問題：姓氏隱藏的遺傳密碼
「的姓氏調查，目的並非僅局限於統計姓氏的數量事實上，系列的名稱連接文化遺傳和生物遺傳的一個橋梁。「袁義達解釋說，中國長期以來姓氏的男子，從遺傳的角度來看，只有男性具有Y染色體，Y染色體與姓氏的男性傳遞的後代，因此，具有同一姓氏的人群將具有相同類型的Y染色體和基因。調查中，我們發現，很多遺傳疾病只分布在同一個姓人口，統計的數量和分布的美稱，將是人類遺傳學的研究有很大的幫助。袁義達告訴記者。
神秘：同姓的不一定是同一個家庭
符合中國人，總是要問的名稱，會覺得在家裡與他們相同的姓氏，他們都「五百年前是一個「，」事實上，這是不可靠的，經過調查，我們發現，一個共同的姓有可能是數百個來源，例如，中國的第一個姓「李」一些'雙贏'姓，有些從'趙'姓，唐朝時'李'姓被李世民所賜的開國元勛，甚至在侯曹魏時期，鮮卑連字元號更改為「李」。 「不過，這個名字已經成為了中國民族的凝聚力的粘合劑，」很多海外華僑華人要金錢來修復自己的家譜，他們要找到自己的根，修族譜，通過與大陸接觸，但也對當地經濟的帶動。 「
細微之三：大多數中國人姓??氏的內涵
袁一笪，事實上，不僅在中國，在世界上，姓氏，也是一個重要的文化傳承符號，但世界上沒有一個姓這樣一個完整的和內涵的遺產「。例如，在日本，雖然也有姓的存在，但非常小的文化內涵。」袁義達，日本在明治維新前，只有少數的姓氏，明治皇帝為了改革，要求全國人民應該有一個姓，所以在短期內超過的幾年時間里，已經有超過80,000姓，而不是源的意思，代表多數是基於位置的名稱，如松下，井上，田中，日本學者很難日本的第一個和最後一個人的遺傳聯系。
固定的姓氏，但區區200多年的歷史不能形成一種文化的傳承，在美國，美國學者的研究主要是從他們的膚色，發色，眼睛的顏色。
姓是相對穩定的，在英國，它的主要來源是直接借用教名，或教學加，這樣的血統關系的詞綴等兒子或後代，以及教學的名稱前附加表示身份的詞綴的名稱。反映的名字，風景或環境特徵的，以及反映身份或職業的，從合並到後來出現的雙姓的姓氏，雖然有一個教名後，但數量要大得多。在王室中，老的「愛德華」為姓，後來又出現了新的「溫莎」。
歐洲大陸，姓氏通常是用來區分出生地的標志，二戰時，歐洲軍隊的一次為一組同一姓氏的軍人，以增加部隊的凝聚力和戰鬥力。
最新數據顯示，4100姓
「難」姓村 />在本次調查中，罕見的怪姓也發現，這些姓氏從來沒有被記載的第一次，「在過去的看，還以為這些怪姓，因為文書上的錯誤，但調查後發現，這些奇怪的姓氏深遠的根源。 「
袁義達向記者介紹，例如，在河南，研究組後發現四個姓」難「的小村，男人，婦女和兒童，裡面充滿姓」難「，研究組為這個姓氏是文書上的錯誤造成的，是沒有統計學意義，但韓國文化署聽到這個消息後，異常驚喜，馬上組織了一個「尋根代表團到中國。
原來的「難」在韓國姓氏看來，是他們的根，「他們告訴我，河南曾出土的南北朝時期的紀念碑，記錄一個鮮卑族官員的事跡，他所謂的'難樓'，'困難與鮮卑族的姓移動了北部，松花江改名成了「難江隨後，這些姓'難'的鮮卑族的朝鮮半島，河南姓'難'的村民朝鮮自己的祖先。」
姓排名第一的三個姓追源
：李
排序，姓李，是最常見的姓，在中國，根據袁義達的調查，近3億人，姓李，佔13 ％。
寬姓李的來源，有數百個之多為姓，最初是從「雙贏」春和春秋時期流行的官方立場作為姓氏，道教我一個合理的人員祖父母的創始人，因此理由後傳為「李」為姓。早在唐代諸其骯徐冰，安，杜，胡，張，鮮，香麻，郭，阿布的開國元勛或舍利，董，羅，朱邪的16姓被賦予姓李，從而催生了顯著最常見的姓在中國的發展在逐步增加。第二

姓王，是第二個最常見的姓氏，占總數的12％。一般帝王的後裔稱王子，王子，然後作為一個姓，王姓，也是許多其他家族名稱更改跳出來的「貴」姓，據傳說，古代皇帝和注意事項，於姓王一些較乾的「商州之後，甚至古高麗國君也是王姓。
三：張
張姓為第三大姓，占總數的11.8％。元和姓纂記錄，黃帝第五子青陽發揮學生的蝴蝶結，孤星的概念，系統前弓和箭，指揮張星，由於張姓，因此，根據傳說中的張姓源於黃帝的後代，張姓，黃帝，從漢代逐漸增加，隨著道教的興起和流行，現行的「黃帝姓章，他說，比如當時的道教領袖，如開角，張魯等。
姓探索
倒計時：
袁義達的研究小組意外地發現，姓，安徽，郭陽縣山（音「子」）省和遼寧省彰武縣，共約2000人。
有趣的是，這些人互相都沒有聯系，但顯然他的姓氏的來源，他們說，他是岳飛的直系後裔，今年是秦檜迫害，逃到上下顛倒的「山」，形成新的姓氏。研究組，以幫助他們在相互接觸中，在同一時間，研究的來源姓，的確，正如他們所說。
倒計時：死
袁義達說「死」姓主要分布於中國西北地區，北魏，少數四字連字元號演變，數量的目前的下降趨勢。
最後：難（讀去聲）
位於河南省，南北朝時期鮮卑族的姓發展而來的，最初是一個鳥的名稱，因為當時人崇尚鳥類，姓成為一個「難」後，移動了北部，大部分遷移到朝鮮半島，中國已極少存在。
姓形式：
吳錚王，趙錢孫李，周峰陳朱尉笞盎沉尤其是韓楊朱欽許浩盧師張孔曹嚴華靳威陶江齊·謝鄒瑜陸委猖馬妙峰山花方瑜任遠劉豐包虱唐費連參薛雷賀倪湯疼陰虛勞雙性戀伍皓常樂富Pikaqikang武玉苑不Gumeng黃平穆西拗尹希盎朱冬梁督朊藍閔匈籍書瞿忠許秋羅江佟押嗯過它嗯宋茂龐宇10000柯夏季蔡梯廣崔智友按鈕龔嘉道婁危機歸咎於管魯磨寧仇鸞風暴裴盧熔翁胥嗯羊圍成吉興滑瑞易初金漏秉米宋珍魏家封吳嬌酒吧弓的奎，畜牧業，豐富的谷井段巫羲叭嗯陽秋仲伊宮車侯宓彭談工撈龐宇顏凸下巴印度的白色懷孕離開的地方幸運的是，科邵期嗯供應商諒解備忘錄，以彝族古老的沉蒲台島來自湖北的米伏到穿一身耿月球訇夾嗯竇歷朱蓉包離開李舒沃石爭吵，「區挲嗯規浦牛守塘李杲薊薄穆Lianru決賽暨人居麗Geliao耿希還矮魚容量電纜咸籍嗬嗯步驟徐蒼雙Kuangguo聞摳光祿闕東籍沉復阻塞衛岳奎龍師龔射聶座位季度，馬強冷紫鑫簡，簡饒空美盛林刁郭台銘康條件後蓋利益桓公范和Linghuo白色的喬東歸海悅帥氣的房間仇眯敖艾龔哈餷京紅超鉤敖榮西蒙屠宰後的父場景詹束龍主要獎勵她聶柏水竇章黨翟黎伊嗯齊嘸翱於低司馬朗屠宰祖武劉富公羊尉遲丁宣布本唐諸葛司寇雲Supan戈宇文夏侯旅遊朱權魯斯圖爾特顓孫池喬養陰法聞析嗯卓琳乾燥的解決方案的情況下，土壤小廝微生物羲范抨啷第五歐陽側胡延吉龔冶金，巴里單於於單坑，濮陽東方紅愛楊同官方蓀菱湖臧其Mibei明金初左丘灣奇佳辜蔡翟燕負責端木司空溫度別庄西仁公眾申屠堯燒王則楚宮良呼延巢關蒯相澹臺羊舍楊且應塗猛上官恩福名人閭丘的是南宮音樂赫連谷良，馮梁邱台輸賈朴仍農業中壢漆雕春雨慕容子車皇甫新鮮東門拓跋衷腸郭棟巫馬軒轅龍孫宗正公孫

❻ 請問陳攖寧先生的主要貢獻是什麼

陳攖寧（1880～1969），中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號攖寧子，安徽懷寧人。有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。

陳攖寧為代表的當代新道家構建新道家學說的努力與歷史上的中國知識分子一樣,是一種"經學憂患意識"形態之道統論的體現。在道教人才缺乏的現當代史上,陳攖寧代表了道家文化現代重構的洪大聲音,體現了強烈的弘揚傳統、復興中國文化,引領世界文化潮流的強烈要求,其在中國思想和文化史上的地位,與新儒家的馮友蘭和新佛學的太虛大師差可比擬,在現當代史上,陳攖寧先生是儒釋道三家傳統文化現代轉型中道家文化現代轉型的傑出代表,代表著一座三角鼎立的文化高峰。

❼ 史記故事大全（不要古文）

著名的有：
軒轅天子 出自《史記·五帝本紀》
網開一面 出自《史記·殷本紀》
囊血射天 出自《史記·殷本紀》
酒肉池林 出自《史記·殷本紀》
左支右絀 出自《史記·周本紀》
焚書坑儒 出自《史記·秦始皇本紀》
指鹿為馬 出自《史記·秦始皇本紀》
拔山扛鼎 出自《史記·項羽本紀》
先發制人 出自《史記·項羽本紀》
破釜沉舟 出自《史記·項羽本紀》
鴻門宴 出自《史記·項羽本紀》
項庄舞劍，意在沛公 出自《史記·項羽本紀》
沐猴而冠 出自《史記·項羽本紀》
霸王別姬 出自《史記·項羽本紀》
四面楚歌 出自《史記·項羽本紀》
無顏見江東父老 出自《史記·項羽本紀》
一敗塗地 出自《史記·高祖本紀》
約法三章 出自《史記·高祖本紀》
明修棧道，暗度陳倉 出自《史記·高祖本紀》
運籌帷幄 出自《史記·高祖本紀》
高屋建瓴 出自《史記·高祖本紀》
卧薪嘗膽 出自《史記·越王勾踐世家》
鳥盡弓藏 出自《史記·越王勾踐世家》
一狐之腋 出自《史記·趙世家》
招搖過市 出自《史記·孔子世家》
韋編三絕 出自《史記·孔子世家》
鴻鵠之志 出自《史記·陳涉世家》
積毀銷骨 出自《史記·張儀列傳》
毛遂自薦 出自《史記·平原君列傳》
脫穎而出 出自《史記·平原君列傳》
歃血為盟 出自《史記·平原君列傳》
因人成事 出自《史記·平原君列傳》
一言九鼎 出自《史記·平原君列傳》
完璧歸趙 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
負荊請罪 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
怒發沖冠 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
刎頸之交 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
膠柱鼓瑟 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
紙上談兵 出自《史記·廉頗藺相如列傳》
一字千金 出自《史記·呂不韋列傳》
奇貨可居 出自《史記·呂不韋列傳》
圖窮匕見 出自《史記·刺客列傳》
背水一戰 出自《史記·淮陰侯列傳》
肝腦塗地 出自《史記·淮陰侯列傳》
多多益善 出自《史記·淮陰侯列傳》
雞鳴狗盜 出自《史記·孟嘗君列傳》
狡兔三窟 出自《史記·孟嘗君列傳》
「負荊請罪」這則成語的荊是落葉叢生灌木，高四五尺，莖堅硬，可作杖。背著荊杖，表示服罪，向當事人請罪。形容主動向人認錯、道歉，自請嚴厲責罰。

這個成語來源於《史記.廉頗藺相如列傳》，廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！」卒相與歡，為刎頸之交。

戰國時代，趙惠文王因藺相如辦外交有功，拜藺相如為上卿，官位在廉頗大將之上。廉頗因此心中不快，覺得自己功勞卓著，很不服氣，揚言要當面侮辱藺相如。相如知道後，不願意和廉頗爭位次先後，便處處留意，避讓廉頗，上朝時假稱有病，以便迴避。有一次，藺相如乘車外出，遠遠望見廉頗的車子迎面而來，急忙叫手下人把車趕到小巷裡避開。相如手下的人便以為相如害怕廉頗，非常氣憤。藺相如對他們解釋說；「秦國這樣強大，我都不怕，廉將軍又有什麼可怕呢？所以我想，強橫的秦國今天之所以不敢對我們趙國輕易用兵，只是因為趙國有我和廉將軍兩人。如果我和廉將軍兩人不能和睦相處，互相攻擊，像老虎一樣相鬥，結果必定有一虎受傷，秦國就會趁機侵略趙國。我所以對廉將軍避讓，是因為我把國家的安危放在前頭，不計較私人的怨恨。」

藺相如這番話，使他手下的人極為感動。相如手下的人也學習藺相如的樣子，對廉頗手下的人處處謙讓。此事傳到了廉頗的耳中，廉頗為相如如此寬大的胸懷深深感動，更覺得自已十分慚愧。於是脫掉上衣，在背上綁了一根荊杖，請人領到相如家請罪，並沉痛地說； 「我是個粗陋淺薄之人，真想不到將軍對我如此寬容。」

藺相如見廉頗態度真誠，便親自解下他背上的荊杖，請他坐下，兩人坦誠暢敘，從此誓同生死，成為至交。

破釜沉舟
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。趙軍退守巨鹿(今河北平鄉西南)，並被秦軍重重包圍。楚懷王於是封宋義為上將軍，項羽為副將率軍救援趙國。宋義引兵至安陽(今山東曹縣東南)後，接連46天按兵不動，對此項羽十分不満，於是要求進軍決戰，解困趙國。但宋義卻希望秦趙兩軍交戰後待秦軍力竭之後才進攻。但此時軍中糧草缺乏士卒困頓，而宋義仍舊飲酒自顧，項羽見此忍無可忍，進營帳殺了宋義，並聲稱他叛國反楚。於是將士們則擁項羽為上將軍。項羽殺宋義的事，威震楚國，名聞諸侯。隨後，他率所有軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之後他下令把所有的船隻鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒有一點後退的打算。正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，並包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。而前來增援的其他各路諸侯卻都因膽怯，不敢近前。楚軍的驍勇善戰大大提高了項羽的聲威。以至戰勝後，項羽於轅門接見各路諸侯時，各諸侯皆不敢正眼眼看項羽。後來，「皆沉船，破釜甑」演化為成語「破釜沉舟」，以比喻拚死一戰，決心很大。

「卧薪嘗膽」是我國家喻戶曉的典故。說的是春秋時期越王勾踐被吳王夫差打敗後，力圖雪恥，激勵自己，在屋內懸一苦膽出人、坐卧都要嘗嘗，使不忘受辱之苦。睡覺時不用床鋪和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡國之痛。經過這樣多年的磨礪，終於使越國強盛起來，打敗了吳國。但是，卧薪嘗膽的典故始於何時？據有關吳越史料的書籍，戰國時期的《左傳》中「定公」和「哀公」篇中，有越王勾踐和昊王夫差的詳細記載，而沒有勾踐卧薪嘗膽之記錄。另一戰國時的著作《國語》中，也無勾踐卧薪嘗膽之說。至東漢期間，《越絕書》和《吳越春秋》著作中，只有在「勾踐歸國外傳」中，有勾踐「懸膽於戶，出人嘗之，不絕於口」之句，而無「卧薪」之說。 「卧薪嘗膽」作為成語，最早見於北宋大文豪蘇軾所著的《擬孫權答曹操書》游戲性的書信體裁文中，設想孫權在三國鼎立之時，曾經「卧薪嘗膽」，但這與勾踐毫無關系。到了南宋，呂祖謙在《左氏傳記》書中，曾有吳王夫差「坐薪嘗膽」，但只是「坐薪」，不是「卧薪」，只是「夫差」，不是「勾踐」。到了明代，張博在《春秋列國論》書中，也是「夫差即位，卧薪嘗膽」，雖有「卧薪嘗膽」，但亦是指夫差。後來，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黃震的《古今記要》、《黃氏日抄》兩書中，才開始有勾踐「卧薪嘗膽」之說。明末，梁辰魚所著《浣沙記》劇本中，將勾踐「卧薪嘗膽」作為傳奇，加以渲染。馮夢龍也在《東周列國志》中多次講到勾踐「卧薪嘗膽」之事。清初，吳乘權編的《綱鑒易知錄》，亦有「勾踐反國，乃苦身焦思，卧薪嘗膽」之句。從此，越王勾踐「卧薪嘗膽」之故事，就愈傳愈廣，成為我國的成語典故了。

❽ 有哪位高人能給我講解一下<史記>和<漢書>的差異呀

《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年（前122年），敘述了我國三千年左右的歷史。全書略於先秦，詳於秦漢，所述秦商鞅變法至漢武帝晚年的歷史，約佔全書篇幅的五分之三左右。據司馬遷說，全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇.「本紀」實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰「本紀「，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。

同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。在「本紀」的寫作中，司馬遷採取了詳今略遠的辦法，時代愈遠愈略，愈近愈詳。「本紀」托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是「正名百物」的祖師。將項羽列入「本紀」，一是秦漢間幾年「政由羽出」，一是推崇其人格。�

「書」，是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。班固《漢書》改稱「志」，成為通例。「書」的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。

「世家」是記載諸侯王國之事的。這因諸侯開國承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。從西周的大封建開始，發展到春秋、戰國，各諸侯國先後稱霸稱雄，盛極一時，用「世家」體裁記述這一情況，是非常妥當的。司馬遷把孔子和陳涉也列入「世家」，是一種例外。孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒學獨尊，孔子是儒學的創始人，將之列入「世家」也反映了思想領域的現實情況。至於陳涉，不但是首先起義亡秦的領導者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入「世家」，把他的功業和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統治、叱吒風雲的偉大歷史英雄，反映了作者進步的歷史觀。

「列傳」是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。有單傳，有合傳，有類傳。單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。類傳是以類相從，把同一類人物的活動，歸到一個傳內，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。司馬遷把當時我國四周少數民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來源。

《史記》取材相當廣泛。當時社會上流傳的《世本》、《國語》、《國策》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認真地分析和選擇，淘汰了一些無稽之談。對一些不能弄清楚的問題，或者採用闕疑的態度，或者記載各種不同的說法。由於取材廣泛，修史態度嚴肅認真，所以，《史記》記事翔實，內容豐富。
這部體大思精的史書的貢獻和特點主要有這樣幾個方面；
（一）開創了「紀傳體」體例。何謂紀傳體呢？紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現象是紛紜復雜的。怎樣才能把大千世界的各種人和事都包容在一部書里呢？司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構。創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。「本紀」按年代順序記敘帝王的言行和政跡；「表」按年代譜列各個時期的重大事件；「書」記錄了各種典章制度的沿革；「世家」載述諸侯國的興衰和傑出人物的業績；「列傳」記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。
（二）《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。它從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的網路全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所採用，影響十分深遠。
（三）秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統，司馬遷的《史記》對此有很好的發揮。所謂秉筆直書，就是史學家必須忠於歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種「譽者或過其失，毀者或損其真」的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業。但對於項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對於先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名於世。《史記》還貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的聖人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）。留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯系在一起。他還強調總結歷史經驗。提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由於司馬遷在歷史編纂學上的偉大創造精神，他的進步的史學思想和嚴謹的治史方法，使《史記》成為我國史學史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了「中國史學之父」的美名。
（四）《史記》也是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在我國浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
《史記》在我國比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以後。它成為司馬遷著作的專稱，也開始於這個時候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱「太史公」。據現知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》。到唐朝時候，由於古文運動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當時著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。宋元之後，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。於是《史記》的聲望與日俱增，各家各派注釋和評價《史記》的書也源源不斷出現。其中最有影響的是俗稱「三家注」的《史記集解》（劉宋時裴駰(裴松之子）注）、《史記索隱》（唐司馬貞注 補:司馬貞，字子正，唐河內（今沁陽）人。開元中官至朝散大夫，宏文館學士，主管編纂、撰述和起草詔令等。唐代著名的史學家，著《史記索隱》三十卷，世號「小司馬」。司馬貞以《史記》舊注音義年遠散失，乃採摭南朝宋徐廣《史記音義》、裴駰《史記集解》、齊鄒誕生《史記集注》、唐劉伯庄《史記音義》、《史記地名》等諸家的注文，參閱韋昭、賈逵、杜預、譙周等人的論著、間己見，撰成對後世很有影響的史學名著《史記索隱》，該書音義並重，注文翔實，對疏誤缺略補正頗多，具有極高的史學研究價值，與南朝時期的宋國裴駰的《史記集解》、唐張守節的《史記正義》合稱「史記三家注」。後世史學家譽稱該書「價值在裴、張兩家之上。」 ）和《史記正義》（唐張守節注）。《集解》兼采當時裴駰所能見到的前人有關《史記》諸書的研究成果，並一一註明作者名字。一絲不苟。《索隱》進一步指出了《集解》中考證不當的錯處。並對《史記》原文提出辨正，發語警辟。《正義》的作者長於輿地之學，對《史記》中地名的考證尤為精闢。讀《史記》原文，同時注意看一看這三家注，對原書會有更進一步的理解。1959年中華書局重新標點排印的《史記》，就是與這三家注合刻的本子。
裴駰，裴松之的兒子，字龍駒。繼承家學，博覽宏識，亦以注史著稱於世。司馬遷的《史記》被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」，裴駰為《史記》作注而垂名於中國史壇。他反復研究《史記》，「服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事秋，不虛美，不隱惡，故謂之實錄」。他博採經傳百家及先儒學說，凡對作注有所稗益，便廣而錄之；凡所注引，務必去其浮言游辭，取其精旨要義；如各家說注不同，則兼收並蓄，不肯偏棄；如有未詳之處，寧缺不議，不憑臆想，妄加解說。終於寫成《史記集解》八十卷不朽之作，成為現存最早的《史記》注本。與唐司馬貞《史記索引》、張守節《史記正義》合稱「史記三家注」。

由於司馬遷受時代的限制，《史記》也存在某些缺點與不足之處。例如，存在「天命」、災異和歷史循環論的神秘思想的影響。在《六國年表序》論述秦並天下的原因時，指出這是「天所助」的結果。《高祖本紀》帶有「三統循環論」的色彩，以為「三五之道若循環，終而復始」。在《天官書》中，記述各種特殊的自然天象時，常常與人事聯系在一起，更多地表現了災異的神秘思想。這些說明《史記》在「究天人之際」時，仍然沒有擺脫「天人感應」神學思想的影響，等等。
《史記》成書後，由於它「是非頗謬於聖人，論大道則先黃老而後六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。」（《漢書·司馬遷傳》），被指責為對抗漢代正宗思想的異端代表。因此，在兩漢時，《史記》一直被視為離經叛道的「謗書」，不但得不到應有的公正評價，而且當時學者也不敢為之作注釋。唐初，《隋書·經籍志》在介紹《史記》、《漢書》的流傳時說：「《史記》傳者甚微」，司馬貞說「漢晉名賢未知見重。」（《史記索隱》序） 我們注意到漢晉時期對《史記》也有一些積極的評價，如西漢劉向、揚雄「皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄」。 （《漢書·司馬遷傳》）西晉華嶠也說：「遷文直而事核。」（《後漢書·班彪傳論》。據李賢注，此句為「華嶠之辭」。）在晉代，也有人從簡約的角度誇獎《史記》。張輔說：「遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。」（《晉書·張輔傳》）這些評價雖然不錯，但在今天看來，卻還遠不足以反映出《史記》的特殊地位，因為得到類似評價的史書並不止《史記》一家。如《三國志》作者陳壽，「時人稱其善敘事，有良史之才。」（《晉書·陳壽傳》）南朝劉勰說「陳壽三志，文質辨恰。」（《文心雕龍?史傳》）華嶠所撰《後漢書》在西晉也頗受好評，時人以為「嶠文質事核，有遷固之規，實錄之風」。（《晉書?華嶠傳》）至於說到簡約，那也不是《史記》獨有的，如「孫盛《陽秋》，以約舉為能」，（《文心雕龍·史傳》）干寶《晉紀》，「其書簡略，直而能婉，咸稱良史」。（《晉書·干寶傳》）總之，在相當長的一段時間里，人們並沒有把《史記》看得很特殊。這與我們對待《史記》的態度大不相同。 自宋以後，研究《史記》的著述增多了，較有代表性的如清梁玉繩的《史記志疑》、崔適的《史記探源》、張森楷的《史記新校注》、日本學者瀧川資言的《史記會注考證》，以及清趙翼的《廿二史札記》和王鳴盛《十七史商榷》的有關部分，都是重要的參考書籍。張文虎著《校刊史記集解索隱正義札記》一書對《史記》的史文及注文進行了精審的校訂。他根據錢泰吉的校本和他自己所見到的各種舊刻古本和時本，擇善而從，兼采諸家，金陵局本就是經過他的校考之後刊行的。日本學者瀧川資言撰《史記會注考證》，《考證》資料比較詳實。各種版本《史記》包括標點本多隻附錄三家注，《考證》則以金陵書局本為底本，引錄三家注以來有關中日典籍約一百二十多種，其中國人著作一百零幾種，日人著作二十幾種，上起盛唐，下迄近代，別擇綴輯於注文中，時加審辨說明，將一千二百年來諸家眾說，以事串聯，較為系統地介紹出來，大大節省搜檢群書之勞，為研究者提供極大方便，顯然比三家注優越。

漢書
繼司馬遷撰寫《史記》之後，班固撰寫了《漢書》。它的編著者班固（32—92），字孟堅，東漢扶風安陵（今陝西省咸陽市東）人；「自幼聰敏」，「九歲能屬文，誦詩賦」；成年後博覽群書，「九流百家之言，無不窮究」。由於《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為它編寫續篇。據《史通·正義》記載，寫過《史記》續篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪（3—54）對這些續篇感到很不滿意，遂「采其舊事，旁貫異聞」為《史記》「作《後傳》六十五篇」。班彪死後，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業，完成這部接續《史記》的巨作——《史記後傳》。就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年（公元62 年）有人向朝廷上書，告發班固「私改作國史」。皇帝下詔收捕，班固被關進了京兆監獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔心他受委屈而難以自明，便上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況後，很欣賞班固的才學，召他到校書部，任命他為蘭台令史。蘭台是漢朝收藏圖書之處。蘭台的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定圖書是其職責。
班固做了蘭台令史，便和陳宗、尹敏、孟冀等人共同撰成《世祖本紀》，這是寫漢光武創立帝業的歷史。班固因此升遷為郎。他又撰寫開創東漢的功臣列傳以及平林、新市、公孫述等載記，共二十八篇，送呈朝廷。這些著述，都被後來官修的《東觀漢記》所採用。完成上述著作後，他又在漢明帝指使下繼續撰寫《漢書》。他在散文賦《答賓戲》中，表示決心「專篤志於儒學，以著述為業」。先後歷時「二十餘年」，至「建初（公元76—84 年）中」，完成了大部分著述任務。「當世甚重其書，學者莫不諷誦焉。」
永元四年（公元92 年），竇憲因外戚專權而被和帝奪了兵權，被迫自殺。班固也由於和竇憲關系密切，而受牽累罷了官。班家奴僕以往曾仗勢侮辱過洛陽令種兢。種兢起初因畏竇憲而含怒未發，待至竇憲垮台及班固失勢，便將班固逮捕入獄。不久，班固死於獄中，年六十一歲。
那時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝叫班固的妹妹班昭補作，馬續協助班昭作了《天文志》。班昭是「二十四史」中絕無僅有的女作者。班昭(大約35年-100年），字惠班，東漢安陵人（今陝西省咸陽縣人），是班彪的女兒，班固的妹妹。 班昭精通數學，漢和帝時奉召入宮，負責教皇後和妃子的天文、數學。大學問家馬融是她的學生，大數學家鄭玄也是她的學生。他們都是「博極群書，兼精算術」的著名學者。班昭還在班固活著的時候就參與了全書的纂寫工作，後來又得到漢和帝的恩准，可以到東觀藏書閣參考典籍，所以寫起來得心應手。
《漢書》出版以後，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死後獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢！班昭年逾古稀而逝，皇太後為她素服舉哀。
《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷。它的記事始於漢高帝劉邦元年（前206年），終於王莽地皇四年（23年）。
《漢書》在吸取《史記》成果的基礎上，糾偏補缺。如補立《惠帝紀》，補敘了當時有影響的制度和法令。又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛將軍驃騎列傳》中抽出，加以擴充，設立專傳。此外，於賈誼、晁錯、韓安國等傳中，增補了不少詔令奏疏。其中，如賈誼的《治安策》，晁錯的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點。此外，邊疆諸少數民族傳的內容也相當豐富。
《漢書》的體例與《史記》相比，已經發生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史。《漢書》把《史記》的「本紀」省稱「紀」，「列傳」省稱「傳」，「書」改曰「志」，取消了「世家」，漢代勛臣世家一律編入傳。這些變化，被後來的一些史書沿襲下來。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由於作者思想境界的差異和材料取捨標准不盡相同，移用時也有增刪改動。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談「食」，即農業經濟狀況；下卷論「貨」，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有「古」而無「今」，因此引起了後人的譏責。後人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢封官設職的情況，各種官職的許可權和俸祿的數量，然後用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。

❾ 「天」字的詳細介紹。

天

（漢語漢字）
編輯
天，漢語名詞，最初指空間，與地相對，後引申為天空、太空。詳見《道德經》「天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。」。此處，天即空間；「天長」即「空間極其遼闊」。
中華關於對天的最早解釋，在《簡易道德經》（又稱《簡易經》）有所記載：「常言天，齊究何也？昊曰：無題，未知天也，空空曠曠亦天。」甲骨文和金文中的「天」，是一個腦袋被著重畫出的小人，本義為「 頭」，後引申為「天」（因為兩者都是至高無上的)。[1]
歷史由來
天字骨刻文演變：

多姿多彩的天空(34張)
引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節，中國文史出版社2012年2月版。由來：甲骨文和金文中的「天」，是一個腦袋被著重畫出的小人，本義為「頭」，後引申為「天」（因為兩者都是至高無上的）。「頭」的意思很早就消失了，但我們仍能從一個詞中找到它的影子，那便是「刑天」，它的意思就是被砍掉頭。

說文解字
清代陳昌治刻本『說文解字』
【卷一】【一部】天
顚也。至高無上，從一大。他前切
清代段玉裁『說文解字注』
顚也。此以同部曡韻為訓也。凡門聞也，戸護也，尾微也，發拔也皆此例。凡言元始也，天顚也，丕大也，吏治人者也皆於六書為轉注而微有差別。元始可互言之。天顚不可倒言之。葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假。然其為訓詁則一也。顚者，人之頂也。以為梵谷之偁。始者，女之初也。以為凡起之偁。然則天亦可為凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上。從一大。至高無上。是其大無有二也。故從一大。於六書為意。凡意合二字以成語。如一大，人言，止戈皆是。他前切。十二部。
詞典解釋：
在地面以上的高空：～空。～際。～罡（北斗星）。～淵（上天和深淵，喻差別大）。～馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。
在上面：～頭（書頁上面的空白）。
氣候：～氣。～冷。
季節，時節：冬～。
日，一晝夜，或專指晝間：今～。
指神仙或他們所住的地方：～上。～宮。
自然界：～塹。～時。～籟（自然界的聲音，如風聲、鳥聲、流水聲）。
〔～干（gān）〕古代用來記日或年的字，有「天干」和「地支」兩類，天干共十字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，亦稱「十干」。
自然的、生成的：～然。～性。～職（應盡的職責）。～才（a．卓絕的創造力、想像力，突出的聰明智慧；b．有這種才能的人）。～倫之樂。
天空

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《丑集下》《大字部》·天·康熙筆畫：4·部外筆畫：1
〔古文〕兲《唐韻》《正韻》他前切《集韻》《韻會》他年切，腆平聲。《說文》顚也。至高在上，從一大也。《白虎通》鎮也，居高理下，為物鎮也。《易·說卦》乾為天。《禮·禮運》天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。《程子遺書》天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是。《張子正蒙》天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。《朱子·語類》離騷有九天之說，諸家妄解雲有九天。據某觀之，只是九重。蓋天運行有許多重數，裡面重數較軟，在外則漸硬，想到第九重成硬殼相似，那裏轉得愈緊矣。按天形如卵白。細察卵白，其中之絪縕融密處確有七重，第八重白膜稍硬，最後九重便成硬殼。可見朱子體象造化之妙。今西洋歷說，天一層緩似一層，此七政退旋，所以有遲速也。
又星名。《爾雅·釋天》天，根氐也。《周語》天根見而水涸。
又古帝號。葛天氏，見《疏仡紀》。又神名。《山海經》形天與帝爭神，帝斷其首，乃以乳為目，臍為口，操干戚以舞。形一作。《陶潛詩》天舞干戚，猛志故常在。或作獸名，非。
又地名。《蜀地誌》蜀卭僰山後四野，無晴日，曰漏天。《杜甫詩》地近漏天終歲雨。
又山名。《九州要記》涼州古武城有天山，黃帝受金液神丹於此。一曰在伊州。《注》天山，卽祁連山。又天，樂名。鈞天廣樂，見《史記·趙世家》。
又署名。《唐六典》內閣惟秘書閣，宏壯曰木天。今翰林院稱木天署。
又景天，草名。《陶弘景曰》以盆盛，置屋上，辟火災。又髡。《易·暌》其人天且劓。
又姓。漢長社令天高。見《姓苑》。○按先韻，古與眞文通，故天字皆從鐵因反。考之經史皆然，惟《易》六位時成，時乘六龍以御天，與庚靑通耳。《正字通》謂，至尊莫如天，天以下又莫如君父，字音必不可僭易攺葉，所論頗正大。武後所造天字，似篆文天。[2]

字義
1．是指人類生存范圍（地球）以外的空間（天空），宇宙空間。

天(6張)

～空。～際。～罡（北斗星），～淵（上天和深淵，喻差別大），～馬行空（喻氣勢豪放，不受拘束）。
2． 位置在頂部的或上面的：～頭（書頁上面的空白）。
3． 氣候：～氣。～冷。
4． 季節，時節：冬～。
5． 日，一晝夜，或專指白天：今～。
6． 指神仙或他們所住的地方：～上。～宮。～庭。
7． 自然界：～塹，～時，～籟（自然界的聲音，如風聲、鳥聲、流水聲）。
8． 自然的、生成的：～然。～性。～職（應盡的職責）。～才（a．卓絕的創造力、想像力，突出的聰明智慧；b．有這種才能的人），～倫之樂。[3]
9．一天的某一段時間：五更天。
10．《易經》中「乾」卦的對應物象。
11. 指傳說中生活在天庭的有神力的人。

詳細
〈名〉
1． （會意。甲骨文字形。下面是個正面的人形（大），上面指出是人頭，小篆變成一橫。本義：人的頭頂）
2． 同本義 [Top]
甲骨文
天，顛也。顛者，人之頂也。以為梵谷之稱。——《說文解字注》
3． 又如：天靈（人或其他動物的頭頂骨）；天靈蓋（頭頂骨）。
4． 古代的墨刑。在額頭上刺字的刑罰 [Tatto in front]
天，刑名。剠鑿其額曰天。——《集韻》
5． 《其人天且劓。——《易·睽卦》。虞註：「黥額為天。」
6． 天空 [Sky]
天，至高無上。——東漢·許慎《說文》
天，氣也。——《論衡·談天》
形天與帝至此爭神，帝斷其首。——《神話四則·形天》
《金文》
天似穹廬。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勒歌》
天蒼蒼。
接天蓮葉無窮碧。—宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
仰視天。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
7． 又如：天澄澄（天色澄清的樣子）；天色（天空色）；天宇（天空）；天日（天空與太陽）；天角（天之一隅）；天盤（天際）；天弩（天空；天空高遠）。
8．天帝，上天。古人以天為萬物主宰者。 [Heaven]
休祲降於天。——《戰國策·魏策》
有夏多罪，天命殛之。——《書·商書》
天下所啟。——《左傳·僖公二十三年》
天賜也。
天其或者將逮諸。
天將興之，誰能廢之。
此天之亡我，非戰之罪也。——《史記·項羽本紀》
天將降大任。——《孟子·告子下》
篆體
天以卿二人贊孤也。——《資治通鑒》
9． 又如：天可憐見（上天救助，老天保佑）；天庖（天帝的庖廚）；天馬（神馬；駿馬的美稱）；天丁（天兵）；天功（天的職任；天然形成的工巧）；天打雷劈；天休（天賜福佑）；天佑（上天佑助）。
10． 天堂 [Palace]。
11． 如：天居（住在天上）；天陛（天宮台階）。
12． 一晝夜 [Day；Period of timt in a day]。
13． 如：天把（一兩天，一天半天）；夏天天長夜短；今天；明天。
14． 比人類品質更高尚和能力更強大的存在。 [God]
違天不祥。——《左傳·僖公三十二年》
此乃天也。——《資治通鑒》
15． 又如：天曉得；我的天。
16． 自然所生成的事物 [Nature]
與天不老。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》
17． 又如：巧奪天工；天性如此；天衣無縫；文章天成；天演（自然進化）；天巧（自然工巧）；天式（自然法式）；天光（自然的智慧之光）；天財（自然財富）。
18． 一年裡的特定時候 [Season]。
19． 如：天中節（端午節）；夏天；黃梅天。
20． 氣象狀態 [Weather]
秋天漠漠向昏黑——唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》
天陰雨濕聲啾啾——唐· 杜甫《兵車行》
心憂炭賤願天寒——唐·白居易《賣炭翁》
天陰黑——《資治通鑒·唐紀》。
21． 又如：天風饞（冷風襲人，易使人生病）；天變了。
22． 丈夫 [Husband]。
23． 指先天不足 [Defects of male]
此天之所不足也。——《靈樞》
24． 古代指君王 [Emperor]。
公（袁可立）固謂海上去天遠，臣子勿欺。——明 黃道周《節寰袁公傳》
25． 如：天顏（皇帝之面）；天表（天子的儀表）；天恩；天邑（帝王之都）；天位（天子之位）。
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中華文化
編輯
天，中華文化信仰體系的一個核心，狹義僅指與地相對的天；廣泛意義上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。
天有神格化、人格化的概念，指最高之神，稱為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如「天意」、「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天承運」、「天譴」、「天生我材必有用」、「我的天啊！」、「天啦！」中的「天」。《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：「上帝者，天之別名也」；另一方面，有時又作了區分，如《漢書》記載：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中華文化中單說上帝即指昊天上帝。六上帝中，五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《隋書·禮儀》所載：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」周朝以後的儒教繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而歷代祭天延綿不絕。
春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「皇天上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
封建文化典籍中關於天的描述
由先秦儒家孔孟荀，及董仲舒，到程朱，陸王，看看中國古人對天的看法與進步，不排除有疏漏、毗槽：
一，《論語》談起
2．4 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
3．13 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
3．24 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
7．23 子曰：「天生德於予，恆 其如予何？」
8．19 子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。盪盪乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！」
9．5 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
9．6 太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」
9．12 子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
11．9 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
12．5 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
14．35 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！」
16．8 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
17．19 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？」
19．25 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？」
20．1 堯曰：「咨！爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下 之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

天基本概念
編輯
中國古代哲學中「天命」說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，「受命於天」刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦里紮根了。
這用《易經》的話來說，叫做「乾道變化，各正性命一。對於這里的命，後人注釋道：「命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠流長。由夏經商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：「死生有命，富貴在天」(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：「富而可求也，雖執鞭之士．吾亦為之。如不可求，從吾所好」(《論語·述而》)。宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：「天生德於予，桓魑其如予何」(同上)!
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。故孔子又說：「不知命，無以為君子也」(《論語·堯日》[2])。
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有著深刻的認識，怎麼就會信起命來呢?原來，他早年風塵僕僕，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。「五十而知天命」，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此同時，他不僅「知命」，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚「死生有命，富貴在天」，「不知命，無以為君子」，「君子屬易以俟命，小人行險以僥幸」的思想。這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就註定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做「君子修的資格。正因為君子是「知命」的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。
當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：「古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。」這里，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。
作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·萬章》上篇說：「莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。」[3]意思就是，沒有人叫他干，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」又說：「莫非命也，順受其正。是故年n會善不吉亞粵健'下 尺甘；首而而芒．幣會十h．坯地環老．非幣等待天命，這就是安身立命的方法。後者是說，天底下人的吉凶禍福。無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這里，孟子雖然認為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先佔卜一下天意如何，是凶是吉?後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記載：「馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。」「保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。」這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。
命數，這是一個復雜而重要的概念。郭志誠等對數有一段很好的論述：「人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數的制約。古人認為，對這種數，人們可以通過卜筮等術數手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它。」數是宇宙本質現象在度上的規定，有一定的規律可循。它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。它是數字的學問，也是哲學的學問。它是清晰的，也是模糊的。
唐代大儒劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯系，凡物必有數，由數可以得理，順乘其勢。他說：「水與舟，二物也。夫物之合並，必有數存乎其問焉。數存，然後勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形於高大，而不能自還於卑小；一乘其氣於動用，而不能自休於俄傾。又惡能逃乎數而越乎勢邪?」又雲：「吾非斯人之徒也。大凡人乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。」可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
在孔子的學說中，還保存有「天命」的觀點。孔子『五十而知天命』中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達了。

❿ 中國姓氏關於栗姓的一切

一.姓氏淵源
①風俗通：古栗陸氏之後。望出長女。
②路史：戰國時有燕國戰將栗腹。
③中國姓氏集：清時有栗耀，渾源人，字仲然，道光時進士，累官湖北按察史。
④風俗通義：古栗陸氏之後，漢有栗融，字客卿。按，清有嘉慶舉人栗應宏。
按《風俗通義》：古栗陸氏之後
遠古時代，經盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏 、女媧 氏以至神農氏，天下為12氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏 、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏。在炎黃古史傳說體系中，排列在前的是伏羲（太皞系）、然後依次是神農（炎帝系）、軒轅（黃帝系）等等，至於大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏，尊盧氏、祝融氏等，則是從伏羲氏到神農氏之間過渡的氏族人物，屬於太皞系。容成氏和倉頡氏較晚）
據《易·系辭·疏》《禮記正義·序》《帝王世紀》和《漢書·古今人表》等多種史料記載：「太昊庖羲氏沒,女媧氏立為女皇,亦風姓,承庖犧制度, 女媧氏沒,次有大庭氏,柏皇氏, 中央氏, 栗陸氏, 驪連氏, 赫胥氏, 尊蘆氏, 混沌氏,昊英氏, 有巢氏, 朱襄氏, 葛天氏, 陰康氏, 無懷氏凡十五世,皆襲庖犧之號」。） 可見栗姓出自華夏最古老姓氏之一的栗陸氏，伏羲後人。
此外，有宋姓人躲避官府追殺改為栗姓。
考證：栗姓的原姓為李 安使之亂爆發後，長安城中的李隆基西去蜀地，在那時有一個李姓王孫與皇族走散，隱與渭河以北的一座山谷中！而後為敝人耳目，把李通為栗姓！此外，滿族中有栗姓。
二.遷徙分布
栗姓也是明朝山西洪洞大槐樹遷民姓氏之一被分遷於今河南、山東、河北、陝西、北京、天津、安徽等地。如果是河南的有很大的可能是來源於大槐樹遷民的後人。
比如：臨漳縣栗崗村：
明洪武十八年，漳河發大水，將原崗村沖毀，後以栗姓為主的村民南遷，另建新村，取村名栗家崗村，後簡化為栗崗村。栗崗村現有耕地1314畝，農業人口1152人。
栗辛庄：
據查，明初，栗姓人山西洪洞遷此定居，故名栗新莊，後演變為栗辛庄。栗辛庄耕地面積1230畝，農業人口1103人。
泰安市泰山區栗林庄：因村近栗姓墳地，初名「栗家林」，後演化為「栗林庄」。
山東蒼山縣蘆柞鄉小卞莊有200多家姓栗的，離老家---長城鎮栗堡不遠，才10里路 聽說是道光年間遭難了 被抄家了 滅門之災 很多逃跑了 跑的全國各地都有 附近鄉鎮也有不少栗姓同宗 比如長城鎮前王莊， 三合鄉栗皇路，江蘇邳縣（邳州市）栗家。
總的來說，栗姓人少而且分散在大江南北，從東北到中原 從華北到南方湘粵台灣等省均有栗姓後人。
(1)根據《春秋左傳》,《國語》,《史記三家注》等古籍記載,周朝時晉齊往來密切.主要是親緣往來和屏周的戰爭往來,由此帶動經濟文化往來,這在當時是重要的治政往來需要萬方數據和治政往來的基礎.齊姜女占據特殊重要地位是肯定的.
(2)晉靖侯的後代,受封在栗(今河北架城縣地)的後世孫架枝的孫子架書,曾率下路軍隨同晉主帥谷G克,於魯成公二年(公元前590年)援救魯國同齊軍作戰.奉之戰後,從弈中邱輿擊馬隆. 古代進軍,下路軍為左路軍團,是支援保障軍團.前面解說到,晉軍進入今天的博山秋谷地,根據地形看,必用下軍,即左路支援保障軍團駐守齊魯主要通道,古萊蕪谷.即今天博山到萊蕪的主要通道,博山城區一帶及神頭南出青石關到萊蕪的交通要道,有架叔的親族領兵駐守.而且沿秋谷到今天淄川城子駐兵扎守,同齊國談判.這樣,沿線應該留下架氏後代(貴族將兵親族).根據實地察勘,沿線確有數量可觀的栗氏族群村落分布.特別是古關卡的隘口咽喉地帶平闊地,都有栗姓族群村落居住地.(3)晉平公六年(公元前547年)晉國貴族栗逞(架盈,齊庄公三年)獲罪逃跑到齊國.晉平公八年,齊庄公暗派親逞潛回曲沃,齊國隨後兵壓太行,准備攻晉.但是親逞敗露,齊軍撤回,親氏在晉國遭滅族之災.栗氏活著的逃到齊國,所以到齊景公三年(公元前542 年)齊國田,鮑,高,架四大族氏共同平滅崔抒氏,慶氏亂政,原本晉國周宗室栗姓家族成為姜姓齊國的公卿貴族.這一史實同時說明,齊國立政不單純是以姜氏血親為基礎,而是擴展到五姓旺族立政,這比單純以姬姓宗親為根基立政的晉國以及周魯等宗主國進步發展.所以,架姓家族遷人齊國,成為貴族宗支,齊國成為晉國公卿貴族的避難求生地.晉定公二十二年(公元前485年),晉公卿范中行遭四公卿(晉知伯與趙韓魏四卿貴族)攻滅分割土地的災難,兩個兒子跑到齊國避難求生.就連晉國的國主晉出公,也在內亂中無法在晉國維持統治,在位十七年(公元前453年),要跑到齊國避難求活,可憐死在路上.這些史實證明,晉國姬姓宗室分裂敗落,難承唐叔虞開業的祖祭.遷到齊國來的姬宗大族(周宗親族),親氏,范氏(架,范都是姬姓宗支受封邑立氏的周宗族)這些重要宗族,必定要在齊國立宗祀祭祖親.問題是宗族分支不能再立唐叔虞廟祀,立母系先族神祀廟祭是唯一可行並且能標志宗親關系的可行途徑,立姜氏女母神廟祭,成為親,范氏等晉宗親必行的祖祭方式.齊國政權更迭與權力爭斗嚴重,栗,范氏難立足,遷徙國都外,或者南遷古萊蕪谷,即今天博山到萊蕪,沂源等地帶魯國地域,方便好活.因為親叔將兵散布在這里有栗氏族群居落, 范氏(范中行祖為晉重卿士燮,魯成公二年為晉都克副將在棄中秋輿,今博山地與齊軍作戰)也有族群居落,所以沿古"賓中"出峽谷到今天博山神頭地域的開闊地,晉宗族架,范氏族群居落地建母祖祭廟"顏(賓)文姜"祠成為必然.同時利於宣揚齊國地域附近應該有架,范氏的祖瑩地).
三.歷史名人
栗 融：漢代人，字客卿。
栗應宏：清代嘉慶舉人。
栗 腹：戰國時有燕國戰將，路史。
栗 耀：清時渾源人，字仲然，道光時進士，累官湖北按察史。
栗成金：1933年10月1日生於河南林縣，籍貫河南省林州市，1958年畢業於北京航空學院飛機系，北京航空航天大學材料科學工程系高分子材料教研室，教授。60年去"蘇聯"學習2年後在北航高分子材料專業任教至今，先後承擔非金屬材料、塑料模具設計、復合材料、復合材料製品工藝等專業課教學；科研成果有："復合材料旋冀用預浸膠機"研製，獲航空工業部科技進步3等獎；"復合材料旋翼"研製，獲航空部科技進步2等獎；"棉桿纖維復合材料及其葉片"研製，在"七屆"全國復合材料會議文集；"聚四氟乙烯材料間及其與其他材料間粘接技術"研究，被成功應用，獲校科技成果4等獎；"纏繞成型兩端具有外彎邊，內襯F-4膜層的筒形件"研製，在加拿大國際復合材料學術會議發表；"多功能微機控制預浸膠機"研製，1994年通過部級鑒定："該機設計合理，結構緊湊，技術先進，功能齊全，適用范圍廣，屬國內首創，國內外查新確認，尚未見到公開發表的同樣研究內容"。本項目服務於研製或生產復合材料預浸料，包括各種纖維粗、細紗（或布）供應；去濕；供膠和浸膠；烘乾；冷卻；揭、墊隔離層；縱切；收卷等；可進行液、熔、膜浸；制膠膜：單帶或多帶同時浸；各種質量參數均能有效調控，獲航空部科技進步2等獎；獲國家發明獎3等獎；纖維預浸漬工藝及裝置研究，獲航天部科技進步2等獎；獲光華科技基金獎3等獎；獲政府特殊津貼。傳略被載入"中國當代科技發明家大辭典"、"中國大網路專家人物傳集"、"世界名人錄"、"中華人物辭海"、"中國專家大辭典"、"中華人物大典"、"中國專家人才庫"。
栗淑敏：女，1943年11月生，河南滑縣人，大學文化，中共黨員，天津一中史地學科組組長，高級教師，教科室教研員，天津市教研室兼職教研員，天津和平區地理學會理事長。對教育教學工作兢兢業業，曾多次在市、區做觀摩課、地理教學手段改革展示、教學模式理論講座等。多年擔任高三畢業班地理教學工作，所教學生地理高考成績名列天津市前茅，曾在天津市地理高考復習經驗交流會上發言。參加中央教科所組織的「八五」規劃重點科研項目「中學學科能力目標與培養」的研究，並於1990年出版《中學學科能力目標與培養》地理分冊一書。參與舉辦全國「中學學科能力目標與培養」學習班的組織工作，並在學習班發言。1998年帶領地理學科組研究突破教學難點的教學手段，並編寫和製作「月相的變化」計算機教學軟體，此軟體在首屆全國計算機輔助地理教學軟體研究會上演示，榮獲一等獎。培養和指導青年教師在市級雙優課中獲優秀獎。參加編寫和修改從小學至初中年級活動課程活頁材料。1998年參加高中課改實驗學科課程導學叢書——史地分冊的編寫，並於1999年出版。多次被學校評為優秀教師、天津市電化教育先進工作者。
栗穎達：1939年出生，中共黨員，教授，主任醫師，海南省第三人民醫院副院長，神經外科主任。兼任中國抗癌協會海南分會副理事長、海南省神經外科學會副主任委員。海南省衛生系列高級技術職務評審委員會成員、廣東微侵襲神經外科治療中心學術顧問。畢業於貴陽醫學院醫療系。從事神經外科的臨床、教學、科研工作、在顱腦損傷、顱內腫瘤、腦血管病、腦膿腫、腦積水等疾病診治方面有精深的研究。1986年參加中國醫療隊援外時，因業績突出獲幾內亞比索政府頒發的榮譽證書。參與研究的一項科研成果，1983年獲貴州省政府榮譽獎；1984年獲貴州省衛生廳一等獎。主持研究的三項科研成果1992年以來分別獲得三亞市科技進步一、二、四等獎，有兩項科研成果載入《中國技術成果大全》1991年第17期和《中國實用科技成果大辭典》。發表論文40餘篇，曾赴曼谷、新加坡、奧地利參加國際學術會議並在會上交流論文3篇，代表作有「垂體卒中」。「非腫瘤性大腦導水管梗阻及正中孔粘連」、「談顱腦手術的止血技術」等。1996年獲省政府授予「海南省有突出貢獻的優秀專家」稱號，1997年獲「三亞市優秀知識分子」稱號。
栗 傑：1961年11月生，內蒙古准格爾旗人，中專文化，主治醫師，內蒙古准格爾旗衛生防疫站工會主席、結核病防治所所長。1982年於伊克昭盟衛生學校畢業後，先後在大路峁衛生院和榆樹清中心衛生院工作；1992年被調到准格爾旗衛生防疫站工作；1995年從事衛生防疫站的結核病防治工作，承擔衛生部「加強與促進結核病控制項目」，此項目在內蒙古西部屬首次實施，項目實施3年來各項指標均達到了衛生部結核病控制中心和自治區結防所的要求，1997年底被自治區衛生廳評為全區結核病控制項目先進集體。
栗全喜：1949年7月生，內蒙古准格爾旗人，中共黨員，初中文化，助理經濟師，內蒙古准格爾旗第一建築工程有限責任公司董事長兼總經理、黨支部書記。1964年10月在准格爾旗五字灣鄉手工業合作社參加工作；1979～1998年在准格爾旗建築公司工作，先後任副總經理、總經理等職；1998年5月任准格爾旗第一建築工程有限責任公司董事長兼總經理。
栗志孝：1930年12月生，陝西府穀人，現就職於伊克昭盟東勝市飲食服務公司，盟、市政協委員，東勝市第三屆政協常委，東勝市工商聯副主任。是伊克昭盟東勝市有名的糕點師傅，東勝市糕點飲食門市部創始人，多次被評為東勝市飲食服務先進個人，並受到獎勵。1949年前在家學藝，主要是靠做樣點為生；1949～1953年在伊金霍洛旗種地；1953年春到東勝開糕點銷；1956年公私合營參加工作，創辦糕點門市部，任經理。糕點門市部由4人發展到35人，為國家創利100多萬元，由小店鋪發展建成200多平方米的二層小樓、曾帶隊到上海、天津、北京等地學習糕點製作，使東勝市糕點品種、質量大有提高，為滿足人民生活需要、提高人民健康、改善人民群眾糕點食品供應做出了貢獻。
栗潤泉：1932年3月生，河北省撫寧縣人。副教授。中共黨員。畢業於河北師范學院中文系。曾任河北秦皇島教育學院中文科主任，兼任河北省教育學院系統中國現代文學研究會副秘書長、常務理事。現已退休。主要業績：1950年畢業後，即從事教育工作，歷任小學教師、教導主任；中學語文教師、教研組長；大學副教授等職。50年代起在地方報刊上發表兒童文學、散文、詩歌。曾參加江蘇常熟程癯鶴老先生主辦之「嚶鳴詩社」在《嚶鳴》詩集上發表古體詩多首。到高等學校任教後曾參加北方五省協編《中國現代文學作品選讀》，（遼寧教育出版社1987年版）撰寫了《張天翼：〈華威先生〉》；參加編寫了《中國現代文學提要》河北教育出版社1987年版並撰寫了書中的《張天翼》、《沙汀》、《艾蕪》等章節，參與該書的審稿與修改工作；參加編著了《新中國文學四十年》連廣西民族出版社1989年版。發表古體詩《游北戴河海濱》，收於《全國詩社詩友作品選萃》（群言出版社1992年版）；《中秋懷友人》，收於《中華詩詞佳作選》；（甘肅民族出版社1991年出版）《無題》收於《當代千家詩詞選》；（香港：天馬圖書有限公司1999年版）參與主編《新時期100部中篇小說漫評》，任副主編。（中國人民大學出版社1991年版）自1979年起連續獲秦皇島市教委先進工作者、記功、記大功獎，被評為優秀黨員。曾獲秦皇島市100名優秀知識分子榮譽稱號。
栗 俐：1941年4月生，雲南昆明市人。副主任醫師，現在雲南中醫學院中醫門診部和雲南省葯材公司「延壽堂」老店應診。1962年畢業於雲南中醫學院，中醫專業，從事中醫臨床工作已38年，積累了豐富的臨床經驗，擅長診治婦科疾病及內兒科疑難雜症。筆者在診治疾病過程中十分重視人與自然環境，人的精神狀態，臟腑功能，氣血運行情況，認真辨證施治，審證求因，從整體觀念出發，重視通因通用，以通為用調整臟腑功能，增強機體新陳代謝，驅除病邪，平衡陰陽，使身心恢復健康。曾撰寫「120例瘀血性頭痛臨床療效觀察」，刊載於《雲南中醫葯雜志》1991年第5期。 栗 蕊：女，1934年9月6日生，山西人。北京中醫葯大學附屬護國寺中醫醫院副主任、副主任醫師。1950年從師那松山老師學習中醫(那老在安定醫院名醫)；先後學習"中醫經典"等針灸學，同時向曹希平醫師學習臨床(曹醫師北京市中醫醫院院長)；1953年參加北京市中醫進修學校門診部工作，在針灸科工作，由於工作方便當時中醫師進修學習都在中午、晚上、講課，因此我便去中醫進修班進修到了兩年西醫。醫療特長與成就：1957年經北京市衛生局考試針灸醫師合格，便正式搞針灸專科，治療專治(甲狀腺瘤、甲亢、甲低)針灸治療手法比較專長，同一般醫師手法不一般。"採用針灸綜合治療法治療'癭'(甲狀腺腫)906例療效觀察"參加山西治療甲狀腺會議論文資料。"針刺治療癭病體會"1964年北京學會年論文等；1982年參加國際第一屆第二屆針灸針麻會議，住院觀察針灸治療甲亢112例療效分析，被市科委評為科研成果三等獎。