Ⅰ 吳泰伯有後人閻氏為泰伯公之後裔……
發布時間：2019-09-01 00:12 來源：中國報道 【編者按】仲雍，吳國第二代君主，泰伯無子，泰伯死後仲雍繼位，仲雍死後，其子季簡繼位，季簡死了，季簡兒子叔達繼位，叔達死了其子周章繼位。周章時期，正是周武王戰勝殷商紂王的時候，周武王稱王後就開始尋找當年讓位給他爺爺季歷的大哥太伯、二哥仲雍的親屬。找到了周章，這時周章已經是吳王，於是就此仍封於吳，還把周章的弟弟虞仲封在周北邊，也就是虞國，位列諸侯，虞仲也就是仲雍的曾孫，虞國建於此時，直到後來被晉獻公用假道伐虢之計所滅。 原標題《討論+閻氏起源芻議》 關於閻姓起源，可謂是眾所周知，人人都可說的幾句，上網一搜便全部映入眼簾，閻鄉、閻城、閻邑，還有楚國大夫閻敖，還有諸如各種少數民族改姓。由於我學識尚淺，這里僅就姬姓閻氏三起源述說一二，供大家參考，以期有用。 稽唐朝林寶編纂的《元和姓纂》、北宋歐陽修編纂的《新唐書·宰相世系表》以及南宋鄭樵編纂的《通志·氏族略》等具有代表性的姓氏書籍記載，對閻姓起源的記載大體一致，主要有三大起源： 01周武王封泰伯曾孫仲奕於閻鄉。 02周昭王姬瑕的小兒子手心上有一個「 」閻」字。於是，康王封他於閻城。 03春秋時，晉成公的兒子懿，被封於閻，後被晉國所滅。 以上三處起源皆因封地得氏，可以說都有典籍史書記載，又因現在網路的便捷，人所眾知，很多新修譜牒，也都引用之。雖大都引用，但深入探討者甚少。今，我興致而起，簡述之。 首先，咱們還是先回到記載閻姓起源的這些史籍上，他們的共同點就是僅僅記載了閻姓起源於何時、何地、何人，然後又記載了後世閻姓的部分名人，但卻沒有記載起源始祖到後世名人的世系！也就是說書籍中記載的閻姓人物並不知道屬於哪一起源，進一步也說明其中記載的三個起源不知哪一個是真、哪一個是假，或者都是真的。 下面咱們分別說說閻鄉、閻城、閻邑三大起源：閻鄉 據史書載，商末，西岐君主古公亶父有剪商之意，深為喜愛孫兒姬昌，言：「 」我世當有興者，其在昌乎」 而公有三子，長曰太伯，次曰仲雍，三曰季歷。長子太伯知古公欲立季歷以傳昌，於是攜二弟仲雍奔走荊蠻，文身斷發，以讓季歷。後文王姬昌順利登基，武王繼承王業，伐紂滅商，天下大定，大行封建制度。尋泰伯、仲雍後裔，得仲雍曾孫納備周章，周章已君吳；復封泰伯曾孫仲奕於閻鄉為伯爵。 閻鄉，首先可以肯定的是，全國大多數的《閻氏族譜》都記載為閻鄉泰伯後裔，這么多的族譜記載，而且還言之鑿鑿，可以確信，仲奕封地閻鄉是可信的。特別是山東德讓堂閻氏家族的《閻鄉家乘》記載說：洪武三年，七十九世祖國寶公奉詔攜譜東遷卜居兗州寧邑，而且家乘還將黃帝至泰伯、泰伯至今的每一代世系記載的都非常清晰。再有甘肅隴南市徽縣栗川鄉閻庄閻氏家族，其始祖為漢末滎陽人、尚書令閻章，也是稱為泰伯之後。還有諸如四川宜賓三讓堂、江蘇徐州樹德堂等家族的族譜也認定自己為泰伯後裔。 閻城文王姬昌子武王姬發，發子成王姬誦，誦子康王姬釗，釗子昭王姬瑕。從時間上來看，是周朝第三位君主康王時受封，時間比較早。但從今天的各地《閻氏族譜》記載看，很少有記載說是康王後裔。而且手心有「 」閻」字一說，本身就比較可疑。因此，此起源可信度不大。 閻邑史載，周公滅唐地，封成王弟叔虞於唐，稱唐叔虞。叔虞子姬燮改國號為晉，是為晉侯燮，傳至春秋晉成公時，封公子姬懿於閻邑。這是閻姓得姓比較晚的一說，有部分族譜記載為唐叔虞之後，但唐叔虞至今或者姬懿至今的閻姓世系記載從未露世。值得一提的是，唐叔虞也是泰伯曾孫輩，甚至有族譜序這樣寫道：「 」惟我族系出天潢、源分周室，泰伯曾孫叔虞後裔王職供於閻土。」首先「 」泰伯曾孫叔虞」的寫法肯定是錯誤的，也就說明此支閻姓後裔，可能已經不清楚自己到底是泰伯後裔，還是唐叔虞後裔啦。 閻邑受封說歷史最晚，按說可信度高才對。但竟然沒有一個從姬懿傳承下來的譜系，這是可疑的。另外從時間上比較碧圓，左傳載，魯昭公（前560年—前510年）時，晉大夫閻嘉與周甘人爭閻田；而姬懿受封閻邑應該是在晉成公（前606年—前600年）時期。按照這個時間推測，閻嘉洞慧毀時期，姬懿後代當時還是姓姬不會姓閻，因為按照正常規律和史書記載，都是在封國被滅，後裔以地或以國為姓。也就說明，閻嘉不可能是姬懿後人。再者，假設閻嘉是姬懿後人，閻嘉據姬懿不過50年時間，姬懿作為閻邑君主，閻嘉作為晉國大夫，地位相當之高，如果是父子或祖孫關系，作為王族，史書必會記載，但事實是恰恰沒有任何記載。 綜上所述閻姓三大起源便比較清晰的展現出來。姬懿受封閻邑一說目前還未找到確鑿的證據，不能斷定真假，但可信度上就打了折扣。閻城一說，僅僅手心有字就給後人打了很大的一個問號。閻鄉泰伯曾孫仲奕一說，相比之下，可信度更大。【來源:中華閻氏網】 【關於閻姓】閻姓部分出自 姬姓 ，商末時，周族首領古公亶父（又稱太王）有三個兒子：泰伯、 仲雍 和 季歷 。小兒子季歷生一子 姬昌 （即周文王），頗得太王歡心，並說：「 」我世當有興者，其在昌乎！」長子泰伯為了讓父親的願望實現，於是就攜二弟仲雍逃避於江南吳地，建立國家號勾吳。周武王滅商後，除了把仲雍之後封於吳外，又把泰伯的曾孫仲奕封於閻鄉，至此仲奕的後代就以封邑為氏，奉仲奕為閻姓的得姓始祖，又因封仲奕是為了奉祀泰伯，所以閻姓後人奉泰伯為始祖。異體字「 」閆」。 源流一 出自姬姓。為周康王之後，亦以封地名為氏。據《通志·氏族略》所載，周昭王姬瑕的小兒子手心上有一個「 」閻」字。於是，康王封他於閻城（今陝西省北部一帶），其後子孫以封地為姓。 源流二 出自姬姓。為唐叔虞之後，也以封地名為氏。據《通志·氏族略》所載，春秋時， 晉成公 的兒子懿，被封於閻邑（今山西省安邑），後被 晉國 所滅。 源流三 出自羋姓。楚國公族，有閻敖。出自楚國王族伯玙的封地，屬於以封邑名稱為氏。春秋時期，楚國有支系王族熊伯玙，他被封於閻邑(今湖北麻城)，其後有大夫閻敖。 在楚國滅權國之後，閻敖被封尹權，在其後裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱閻氏，世代相傳至今，是為荊楚閻氏。 源流四 源於蒙古族。出自元末明初扎魯特蒙古岳諾特部，屬於以部落名稱文化上漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載:蒙古族岳諾特氏，亦稱岳諾托氏、亦日呼德氏、閆忽德氏，世居扎魯特。後有滿族引為姓氏者，滿語拼音為Yonot Hala。清朝中葉以後，蒙古族、滿族岳諾特氏多改漢字姓為閻氏、門氏、伊氏等。 源流五 源於滿族。出自明朝時期女真諸部，屬於以部落名稱文化上漢化改姓為氏。 據史籍《清朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》記載: ⑴.滿族巴克桑氏，滿語拼音為Baksang Hala，漢義「 」六十斛」，也就是「 」三十石」，為滿族脫譜姓氏之一，今北京 滿族中仍有巴克桑氏族人，清末民初多改漢字單姓為閻氏。 ⑵.滿族布雅穆齊氏，亦稱布雅齊氏，滿語拼音為Buyamuci Hala，世居噶哈里(今吉林延吉)、黑龍江沿岸地區，後改漢姓為閻氏。 ⑶.滿族閻佳氏，亦稱嚴佳氏、雅佳氏，滿語拼音為Yagiya Hala，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜後融入鮮卑族，後逐漸演化為遼東女真，世居輝發(今吉林省柳河、輝發河以及沙河下游，樺甸、輝南一帶)，後多冠漢姓為閻氏、顏氏。 ⑷.滿族閻拉扎氏，亦稱顏扎氏、燕札氏、顏查氏、顏之哈拉氏，庫雅拉彥札氏，源出金國時期女真顏盞部，以姓為氏，滿語拼音為Yanja Hala，世居雅蘭西楞(今黑龍江下游蘇城)、葉赫(今吉林梨樹)、哈達(今遼寧西豐小清河流域)、長白山等地，是滿族最古老的姓氏之一，後民間多冠漢姓為顏氏、為官者多改漢字姓為閻氏、張氏等。 ⑸.滿族顏珠氏，亦稱顏之氏，滿語拼音為Yanju Hala，世居雅達琿春村(今吉林琿春海蘭河流域)，後多冠漢姓為閻氏、顏氏。 ⑹.滿族顏濟哩氏，亦稱楊吉哩氏、焉哲勒氏，滿語拼音為Yangiri Hala，世居沈陽、伯都訥(今吉林松源)等地。後有錫伯族引為姓氏者。清朝中葉以後多改漢字姓為閻氏、楊氏、韓氏、沈氏等。 源流六 源於 達斡爾族 。出自清朝時期達斡爾諸部，屬於以部落名稱文化上漢化改姓為氏。⑴.達斡爾族敖拉氏，亦稱鄂拉氏、傲雷氏，通古斯語拼音「 」Aora」，漢義「 」山」，世居烏拉(今吉林永吉)、黑龍江多金(今黑龍江上游俄羅斯境阿爾巴津)、拉夫凱( 雅克薩 城以西)、呼倫貝爾(今 內蒙古 海拉爾)、布特哈(今嫩江流域和大小興安嶺)等地。後有滿族、鄂溫克族引為姓氏者，滿語拼音為Aora Hala。清朝中葉以後多改漢字姓為閻氏、單氏、敖氏、山氏、蘇氏、鄂氏等。⑵.達斡爾族索多哩氏，亦稱索都爾氏、索羅貢氏、敖勒多爾氏，滿語拼音為Sodoli Hala，為敖拉氏部落的分支，世居黑龍江。後有鄂溫克族引為姓氏者，清朝中葉以後多改漢字姓為閻氏、索氏、敖氏等。⑶.達斡爾族亞爾茲氏，滿語拼音為Yarci Hala。為達斡爾族脫譜姓氏之一，世居黑龍江北岸，清末民初改漢字單姓為閻氏。 源流七 源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。今 *** 、土家族、壯族、苗族、傣族、 高山族 、 黎族 等少數民族中，均有閻氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央 *** 推行的羈糜政策及改土歸流運動中，文化上流改為漢姓閻氏，世代相傳至今。註：閻姓今多簡寫作「 」閆」字。當代《姓譜》分閆、閻二姓，編寫者考證不實導致的。又據《五音集韻》載，閆「 」同閻義，俗用」。閆、閻二姓實為一姓，黃帝族的後代，龍的傳人。由於閻姓被「 」俗用」成閆，就產生了閻、閆二姓，所以在當代《百家姓》里，兩姓並存。古代百家姓只有「 」閻」姓。 四言通用聯 源自周代；望出太原。——佚名撰閻姓宗祠通用聯 全聯典出閻姓的的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹）。閻姓源於姬姓。周武王封泰伯的曾孫仲奕在閻鄉，其後稱為閻氏。
Ⅱ 論語泰伯篇第十三
子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。」
「堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官;天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱;國家無道而自己富貴，也是恥辱。」
這一章孔子教我們如何來學道。孔子講『篤信好學』，「篤信」是有堅定的信心。信什麼?孔子在這里沒有詳說，但是我們從其它地方學習到，孔子的教學，確實他也是重在這個「信」字。如果歸納一下，這個信首先我們講要信自，第二要信他。這個信自，我們一般講的自信心。聖賢之學跟宗教不一樣，宗教它也講信，可是這個信是信神、信上帝，它沒有先信自己。聖賢的學問，首先信自己，信自己什麼?信自己本來是聖賢。就像《 三字經 》開端就說到，「人之初，性本善」，我們得信這個。能相信自己本性本善，才願意恢復自己的本善，回歸自己的本性。如果不相信自己本善，說老實話，他也就不會想到要去修善了，他不會有這個信心，更不會堅持。
所以信自己本善，就要恢復。現在雖然把這本善迷失掉了，但是相信可以恢復，而且應該恢復，這是自愛。本善是自己本來的面目，現在即使有不善，那不是本來面目。《三字經》里講的「性相近，習相遠」，這句話《 論語 》裡面孔子講的，本性大家都一樣，但是習性有不一樣。在習性上講，有善有惡，本性上無善無惡，大家平等。無善無惡這個善叫本善，就是純善，不是跟惡相對的那個善。我們的自性本來是清凈無染的，如果有善有惡，都是污染，只要有一物，那就是污染。所以把這一些污染都去除掉了，本善就現前，信這個本善，這是信自。聖人是已經恢復了本性本善的，我們凡人還沒有恢復，雖然沒有恢復，可是跟聖人無二無別，沒有兩樣。堯舜禹這是大聖人，文武周公也是大聖人，他們恢復了本善。那我也能恢復， 孟子 講得好，「人皆可以為堯舜」，就是人人可以做聖賢。這個理論就是相信自己本來跟聖賢不二，沒有區別，這是信自，這是最重要的。
先信自，然後再講到信他。信他，是信已經成就了聖人的這些人，堯舜禹湯，文王、武王，孔子、孟子，這些都是已成的聖人，他們是過來人。他們的教誨，我們認真的學習，我們相信他們的教誨真實無虛，只要能夠依教奉行，老實、聽話、真干，我們總有一天也能跟他們一樣，真正成就大聖。現在沒成就之前，先聽他們的，舉仿信他們講的話，他們的境界，我們雖然還沒有達到，還不甚了解，但是憑著信心，相信他們不會騙我們，他們騙我們圖什麼?他們既不求名，又不求利，所以他們是真實仁愛之心，給我們遺留下來的教誨，我們應該相信。能相信、能照做，也能夠成聖成賢，這是信他。
『守死善道』，這個善道的善字是動詞，不是形容詞，它跟那個守字都同樣是動詞。「守死」，就是守著這個道至死不變。「善道」，善是羨慕、仰慕、喜愛的意思。我們所羨慕的、所仰慕的、所喜愛的是道，不是世間的名聞利養、五欲六塵的享受，那些可以放下。你能夠善道，你才能夠守著這個道，一生不改。正如曾子在前面《論語》裡面講到的，仁以為己任，死而後已。這是講到我們求道這兩條重要的原則，真正用這兩條原則堅持一生不改，你一定能得道、證道。
下面『危邦不入，亂邦不居』，這是講到修學的環境，這碼明個需要選擇。我們想要好學，想要守道、善道、證道，要有安定的修學環境。環境清凈，利於養道。在紛亂、復雜的環境裡面，很難成就道業，為什麼?道業是要通過修清凈心才能成就的。你看《 大學 》裡面講到的，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這是我們學道的境界在不斷提升。這個次第，首先知止，止是心中有了志向，於是你能夠把萬緣放下，專精到你所修的道上，這是知止，你的心才能定得下來。定久了，心就安靜了，念頭可以止住，不會心猿意馬，不會打妄想，念頭可以止住了。止住了，靜了之後，再靜久了心就安了，安住在你所修的道上正模纖，你功夫得力了。安久了，定功深了，忽然有一天，就開悟了，這叫安而後能慮。慮就是講智慧，因定開慧，智慧開了。慮而後能得，得什麼?得成聖賢。所以你看，修道的過程，重在養自己的戒定慧，養自己的清凈心。如果環境不清凈，我們想要養道就不容易，所以對於初學者而言，必須要有選擇環境。
這里講到「危邦不入」，危是講在政治上有危機的國家，它動亂，人民民不聊生，這樣的國家我們不可以進入。「亂邦」是已經發生混亂，社會動亂，起沖突了，或者為了爭權導致流血沖突。在春秋時期就有不少諸侯國，殺父弒君，爭奪君位，這一些國家，不可以在那裡居住，趕緊離開。《 弟子規 》上也講，「斗鬧場，絕勿近」，斗鬧場就是發生爭斗，已經動亂的地區，那一些場合我們都不要去進入，免得影響自己清凈心，妨礙修道。甚至有可能還會引起殺身之禍，被卷進去了，這是是非非說不清楚，就很麻煩。
『天下有道則見，無道則隱』，有道，這天下必定是太平，我們講太平盛世，社會和諧，人民安居樂業，民風淳厚，這樣的情形下應該出來。「見」就是出現，不能夠退隱山林，這時候應該出來，做什麼?行道、傳道。社會太平，人心向善，這時候應該來幫助民眾覺悟，回歸本性本善，為天下大治出一分力。這個「見」，在古代講出仕做官，替國家朝廷服務，建功立業，所謂立德、立功、立言。假使天下無道呢?各國紛爭，甚至有流血沖突，有恐怖主義，天災人禍頻繁，民心不善，喜愛造惡，這個時候就不能出現，就是不能去做官了，不能去干大事業。因為要干，很容易招致禍殃，而且自己也有可能因此而受到污染，甚至墮落，對社會也沒什麼大幫助，所以最好歸隱，做一個隱士，所謂「退則獨善其身」。他再找一個清凈的地方，與世隔絕，他在那裡面自己修行，不能夠兼善天下，他能夠獨善其身。
在自古以來，我們看到不少隱士都是這樣的。這個時候他退隱的因緣，在於他已經沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，當然應該退隱。如果有因緣、有能力、有機會，也還是可以出來，不一定要做官，但是也可以找一個方式來幫助社會。像三國時代 諸葛亮 ，你看，是最典型的。三國時代，那也是天下混亂的時候， 曹操 挾天子以令諸侯。東漢末年，社會很混亂，諸葛亮他就隱居南陽，天天高卧，不出來。雖然是自己很有學識、很有學問，但是他還選擇歸隱，因為無道則隱。後來劉備三顧茅廬，請他老人家出來，這一位君主能夠這樣的器重他，雖然天下無道，但是因為這君主的誠心，感動了諸葛亮，想到這也是一個機會。雖然未必能夠真正幫助劉備平定天下，讓社會長治久安，至少也能夠將自己平生的所學，對社會、人民做一點貢獻，所以他最後答應出來。出來了，就鞠躬盡瘁，死而後已，知其不可為而為之，幫助劉備三分天下。最後，當然世運單靠一人是改變不了的，蜀國還是被滅亡。可是，諸葛亮的忠孝節義卻是長存於青史，這也是對於社會的一個貢獻。
所以是隱還是現，都要看因緣，看有沒有這樣的機會。天下無道的時候，又沒有機會，當然要隱，不能夠兼善天下，總不能自己隨波逐流卷進去。要現，也是能夠不被影響，不會被卷進去，而能夠改造一下社會，這才能現。如果會被影響，會被社會拖累，你改造不了社會，反而被社會改造了，那就得隱。在現在這個社會，我們是現還是要隱?那還是要看因緣、機會。我們現在自己要篤信好學，守死善道，這是我們自己分內的工作。至於幫助社會來講，我們就用教學。在現在因為科學工具發達，所以用網路來進行遠程教學很方便，我們可以既是隱、又是現。你看，我們躲在小攝影棚裡面講課，不跟外面接觸，這個是獨善其身，我們自己篤信好學、守死善道，獨善其身。同時，也可以兼善天下，用網路教學，可以使世界每一個角落的人，只要有緣的，他願意來聽課的，他就能夠受益。你說我們是隱還是現?隱、現不二，這個方法好。天下有道、無道，我們都不會受影響，兼善天下和獨善其身合而為一。
所以這是我們恩師很高的智慧，用遠程教學達到學而不厭、誨人不倦，教、學兩不誤。我們所處的地點就是太平盛世，為什麼?我們不看報紙，不聽廣播，不看電視，不看新聞，天天天下太平。天下不管怎麼亂，亂不到我這來，我躲進小樓成一統，自己活在太平盛世當中，天天我們跟古人在一起，跟聖人在一起，和他們一起，我們向他學習。然後把所學的心得跟大眾進行分享，你看，我們不也在天下有道之中活著嗎?天下有道、無道，原來不在外界，在我們自己心。內心有道，到哪裡都有道;內心無道，到有道的地方還是無道。所以關鍵還是頭兩句，「篤信好學，守死善道」，這個是最重要的。果然做到這樣，你自己就有道了，你的天下也有道。
末後兩句，『邦有道，貧且賤焉，恥也』，這個講國家有道的時候，天下太平而我貧賤，這是什麼原因?我不能夠為國家服務，那貧賤是自己沒有功勞，所以這是可恥的，自己無能，應該出來為國家服務，沒有這個能力，這是可恥。『邦無道』的時候，而我自己『富且貴焉』，我有富貴，這是可恥的。為什麼?如果天下無道，這個富貴是從無道中得來的，這不就是可恥嗎?所以這一章是孔子勸勉人學道，同時在學道當中，我們要知道現今的時宜，選擇有道的處所來求學，看準機會、看準因緣，決定我們的去向取捨。
Ⅲ 論語中的泰伯篇孔子說道邦有道則現，邦無道則隱，有點類似於道家，這不符合孔子的，大家都知道
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
這句話不能分開理解，不能斷章取義。
篤信好學，守死善道。篤信，深信不疑，孟子說篤是厚而力也。信的是什麼？是道。只有篤信之人才能好學，不好學而篤信的人，他篤信的也或不是正道。如狂信徒。守死善道，用生命去維護道，不是隨便的犧牲，而是殉道。守死，堅持到死，不好學，你堅持到死的不是道，白死爾。善道，正道，深信之，用生命去踐行，好學去尋找。
危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。君子臨危受命，匡扶天下，自是沒事，但，身在外，國家混亂，君子不去，是可以的。這里孔子強調的是一種責任，不是現在的道消此德綁架。中國危難，志士仁人捨身報國，自是一種擔當。伊拉克發生戰亂，君子不去捨身投入到世界和平中，是可以的。就像學而第一里的，富而無驕則何如，子曰可也，未若貧而樂富而好禮者也。當你境界不高時，保身以俟天命是可以的。國家沒有危難，但是政治不清明，綱紀混亂，如禪模前幾年的泰國，各種政變，君子是不會在這種國家久居的。一般人不管盛世還是亂世，都會去發揮自己所學，但篤信好學，守死善道的人，會在盛世出現，在亂世隱居。這里不是講絕對的盛世亂世，對君子來說，我有這個能力我就出來做事，我沒有能力我就保身傳道。窮則獨善其身，達則兼濟天下。這是篤信好學，守死善道的人才能做到的。
朱熹說，世治而無可行之道，世亂而無可守之節，碌碌庸人，不足以為士，可恥之。
整句話中並沒有提倡道家的，萬物自化的隨性。孔賀橋緩子所說的無道則隱並不是被動的，而是保身傳道。如果是道家，那麼一般來說不論盛世還是亂世，於我無關，盛世我退隱修身，亂世，我退隱修身，盛世不可長久，亂世只是一時，天地變化自有其規律，我順從著這規律保全自己。這和孔子所說的無道則隱是兩個角度。
Ⅳ ( 否極泰來，故約有制，稱泰伯，指法律制度)這句話是什麼意思
聽過「否極泰來」很久， 一直感覺很有高度，但是怎麼樣可以調正心態順利過渡，我很好奇，所以近來對這方面多看看一些資料，學到否極泰來，既是自然規律，也有人事作用。
參考易經的「否卦」——論處亂世之道: 待機而動，化否為泰
坤下乾上
否：否之匪人，不利君子貞。大往小來。
[譯文]否卦象徵閉塞：閉塞不是搭灶人間正道，不利於君子堅持正義。陽氣往上升，陰氣向下降。(否：音pi，閉塞。匪：非。)
[提示]提出陰陽背離、天地閉塞的卦旨。
徒：泰極否來，所以泰卦之後是否卦。「否」的含義究竟應該如何理解呢？
師：「泰」為通泰，「否」為閉塞不通。「泰」是陰陽交會、天地通泰而萬物生長之純顫象，是盛世的象徵；「否」是陰陽不交、天地閉塞而萬物不生之象，是亂世的象徵。
徒：泰、否構成一組。「泰」的卦象為乾下坤上，「否」的卦象為坤下乾上，卦象相反，其卦義也相反嗎？
師：是的。「否」卦坤下意味著地之陰氣沉降而不上升，乾上意味著天之陽氣升騰而不降落。這樣，陰陽二氣反向運動，分離而不相交接，由此而造成天地閉塞不通，這就是「否」。乾、坤兩卦經過多次變化而形成泰、否兩卦，泰否是乾坤運動的兩種主要形態，其區別就在於乾陽與坤陰的交與不交，交則為通、為泰，不交則為塞、為否。閉塞不通非人間之正道，當然不利於君子堅持正義。
徒：這樣看來，「大往小來」就是指天之陽氣(「大」)往上升(「往」)，地之陰氣(「小」)向下降(「來」)的陰陽分離的運動，這與泰卦的「小往大來」正好相反。
師：這正是對於陰陽不交、閉塞不通而致「否」的說明。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長、君子道消也。
[譯文]《彖傳》說：閉塞不是人間正道，不利於君子堅持正義；陽氣往上升，陰氣向下降。這是由於天地陰陽不能交接，以致萬物生長不能暢通，君臣上下不能交互，以致天下不成為邦國。陰在內，陽在外；柔順者在內，剛健者在外；小人在內，君子在外。這說明小人的邪道日益滋長，君子的正道日漸消亡。
[提示]解釋卦辭。
徒：否卦與泰卦的《彖傳》，句型可以說完全一樣，只是內容完全相反。
師：否卦卦象所顯的卦理，恰好是泰卦的反面。可以參照泰卦《彖傳》加以理解，不用多討論了。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
[譯文]《象傳》說：天地之氣互不交合，象徵閉塞。君子因此收斂才德以求避難，不可以祿位為榮。(辟：避。)
[提示]指出君子在亂世應如何自處。
師：陰陽失常，上下不交，天地閉塞，這是亂世的象徵。君子處於亂世，顯露才德必然遭嫉而受到迫害，所以要求有才不露，有德不顯，超然於榮祿之外，以求逃避危難。這與孔子所說的「天下有道則現，無道則隱」(《論語·泰伯》)的精神是一致的。古人認為「易傳」是孔子所作，這是有一定道理的。
徒：孔子確實說過與此類似的很多話，如：「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」(《論語·衛靈公》)「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」(《論語·泰伯》)這是儒家對待「出」與「處」問題的准則，其中包含著古代哲人特有的智慧，對中國文人的社會心理影響極大。
師：否卦六爻，下三爻談陰柔做枝敗者如何「處否」，也就是在否閉之時如何自處；上三爻談陽剛者如何「濟否」，也就是如何轉否為泰。
初六，拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。
[譯文]初六，拔起茅草，根系牽連而並出，因為它們是同類。君子守持正道可獲吉祥，亨通。(茹：連茹，根系相連。匯：音hui，同類。)
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
[譯文]《象傳》說：拔起茅草，守持正道可獲吉祥，說明君子仍然不忘上應陽剛。(君：指陽剛之爻。)
[提示]小人連類趨進之時，君子要自守正道。
徒：泰、否兩卦初爻都說「拔茅茹，以其匯」，不同的是下文，泰卦為「征吉」，否卦為「貞吉」。兩者的區別在哪裡？
師：泰卦的初九處於上下通泰之時，引導同類三陽爻上行，與三陰柔相應，當行而毅然前行，所以稱為「征吉」。而否卦的初六卻處於上下否塞之時，雖然與九四本來有正應關系，但由於「否」之時上下隔絕不通，這時就應該自守於本位不動才是。可是初六以陰質處於陽位(第一爻是陽位)，是個急功近利、輕舉妄動的「小人」，於是像「拔茅茹」一樣帶動三陰爻，連類而向上趨進。值此「小人道長，君子道消」之時，君子應該堅持守正不動，當守而決然自守，可保平安，所以稱為「貞吉」。不僅固守而已，同時也是等待事態的變化，以求發展，以利通達，目的仍然是達到與上卦的陽爻相交相應，實現陰陽交濟，所以《象傳》說「志在君也」。
徒：就是說，初爻處於否塞剛剛開始之時，事態還不可能轉化；陰陽阻隔，還沒有通達的條件。但此時君子心中並沒有忘記與陽剛之君相應，自守正道以求安吉，正是為了待機而動，化否為泰，在君臣際會中實現陽陰交泰。
師：你說得很好。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
[譯文]六二，包容奉承，小人得吉。大人閉塞，可獲亨通。
《象》曰：大人否亨，不亂群也。
[譯文]《象傳》說：大人閉塞，可獲亨通，說明君子不與群小混亂在一起。
[提示]小人道長之時，君子要安於閉塞。
徒：六二以柔爻居陰位，而且處於下體之中，有至順之象。這也是一個「小人」嗎？
師：這是一個善於用柔順手段包容奉承九五之君的小人。本爻象徵小人處下，施展其阿諛奉迎的伎倆，以巴結上司，籠絡君子。這對於小人來說是吉利的，因為小人的那一套往往能夠得手。值此小人得意之秋，君子如何自處呢？
徒：君子處此，應該甘居否塞的困境，以緩求未來的亨通，這就是「否亨」，對吧？
師：對了。君子此時要擦亮眼睛，劃清界限，不受那群鬧鬧嚷嚷、得意忘形的小人的迷惑。此時需要的是潔身自好，我行我素，杜門閉戶，守正不阿。總之，要自甘寂寞，安於閉塞，藏器待時，這就是君子安於「否」而求「亨」的「否亨」之道。也正是孔老夫子「無道則隱」、「邦無道則愚」的處世哲學。這才是「大智之愚」，是與小人們的小伎倆、小聰明、小鬼點子不可同日而語的。
徒：看來君子的「否亨」之道，關鍵在於不與群小同流合污，所以《象傳》著重提出「不亂群」的告誡。
師：處「否」之時，社會失常，世風邪惡，上下不能以正道交往，小人乘機活躍，混水摸魚，大獲其利。君子與小人本非同類，此時決不能「亂群」，不能受小人的籠絡誤入邪途，不能受私利的誘惑喪失本心，以致墮入狐狗之群。孔子作《象傳》至此，不能不發出警告。君子此時要立定腳跟啊！
徒：我不禁想起鄭板橋題畫崖頭竹叢之詩：「咬定青山不放鬆，立根原在破崖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風！」君子處「否」之時，是需要這種倔強精神的。
師：禪家也有詩說：「八風吹不動，端坐紫金蓮。」君子處「否」之時，也需要宗教修行家的這種定性。
六三，包羞。
[譯文]六三，因包容而蒙受羞辱。
《象》曰：包羞，位不當也。
[譯文]《象傳》說：因包容而蒙羞，說明六三居位不當。
[提示]小人會因包容奉承而蒙羞。
師：六三的爻辭和《象傳》十分簡要：包(容)——(蒙)羞——位不當。之所以包容而蒙羞，其根源在於「位不當」。
徒：六三處於上下體之間，迫近於上；而且又以陰質居於陽位，不中不正。的確是「位不當」。
師：可見六三是個地位較高而又不中不正的小人，秉性浮躁。當社會政治失常的否塞之世，它不能像「君子貞」那樣安守正道。為了飛黃騰達，它急於高攀，通過與上九在形式上的相應的關系，以媚態包容奉承上九。但是上九是正人君子，嚴守「君子貞」的處「否」之道，不願與之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。
徒：一般人都喜歡別人奉承自己，這也是「人性的弱點」吧。尤其是當權者，總有一批人在鞍前馬後巴結討好。
師：倒也有不吃這一套的人。據歷史記載，有這么一件事。北宋宰相寇準在中書省會餐時，胡須不小心沾上了湯水。寇準的部屬丁謂是個喜歡逢迎的小人，連忙上前給「寇大人」擦拂胡須。寇準很看不慣這種嘴臉，當即加以責備，弄得臉皮很厚的丁謂竟也羞愧萬分。後世稱逢迎討好為「拂須」，就是從這件事來的。
徒：這真可以說是「包羞」了。
九四，有命無咎，疇離祉。
[譯文]九四，有天命安排，必無過錯。同類相互依附，都能受福。 (疇：即「儔」，同類。離：即「麗」，依附。祉：福祉。)
《象》日：有命無咎，志行也。
[譯文]《象傳》說：有天命安排，必無過錯，說明九四的濟否之志得以施行。
[提示]轉否為泰要順應客觀規律。
徒：這里所說的「天命」是什麼？
師：「天命」就是固有的客觀規律。泰極轉否、否將轉泰的變化規律，及是天之所命，是天道的體現。人必須順應客觀規律，利用恰當的時機，因勢利導地推動轉否為泰。宋代哲學家朱熹有一首《泛舟》詩說：「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕；向來枉費推移力，此日中流自在行。」時機不成熟，那是「枉費推移力」的。客觀機遇具備了，便有水到渠成之妙，轉否為泰只在指顧之間。
徒：這可以說是，因風吹火，費力不多。不過，目前已經到了由否轉泰的時候了嗎？
師：差不多了。九四正處在否塞過中、將要轉為通泰的時候，實行轉否為泰的時機已經到了。九四以陽剛之質居於陰位，也有此魄力適時地扭轉乾坤，此時行動，是順應「天命」而行，當然不會有過錯。同類的三陽爻互相依附，齊心協力，成此大功，都會一齊受福。這就是「有命無咎，疇離祉」之義。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
[譯文]九五，休止閉塞局面，大人可獲吉祥。會滅亡，會滅亡！終於像系於桑樹叢上一樣牢固。(苞：叢生。)
《象》曰：大人之吉，位正當也。
[譯文]《象傳》說：大人的吉祥，說明九五居位中正得當。
[提示]轉否為泰時要居安思危。
徒：否卦發展到九四，「否」開始向「泰」轉化；發展到九五，閉塞不通的局面應該休止了，「休否」的時候到了。「大人」，無疑是指九五而言。
師：九五陽剛中正而居尊，值此否將轉泰之時，以消除閉塞狀態為己任。可以說是既得其時，且有其德，又居其位。話雖如此說，此刻畢竟還沒有完全擺脫否境，要將休否的可能性變為現實，君子仍應有戒懼之心。
徒：所以心中要常常自警：會滅亡，會滅亡！以免掉以輕心。懼危則安。正因為有危亡之感，警鍾常鳴，才能得到「苞桑之固」。
師：所以，《系辭傳》中引證了本爻爻辭說明這樣的道理：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」
徒：「行百里者半九十。」愈是在事業即將成功的關鍵時刻，愈要防止敗亡。這種思想確實是《易經》中的精華，對後人產生過頗為深刻的影響。
上九，傾否，先否後喜。
[譯文]上九，傾覆閉塞的局面。有起先的閉塞，才有最後的欣喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
(譯文]《象傳》說：閉塞的終極，必然傾覆，怎能長久呢！
[提示]否極泰來，既是自然規律，也有人事作用。
徒：否卦發展到上九，閉塞不通的局面已經到了盡頭，物極必反，否塞必然轉為通泰。豈有長閉不通之理？所以《象傳》強調指出：「否終則傾，何可長也！」
師：「否終則傾」是必然的客觀規律。但是，人們在否終將傾之時，要因勢乘機而動，主動地去「傾否」，不可被動等待。所以爻辭講「傾否」而不講「否傾」，是有深意的，強調了「否」之所以「傾」，人事的力量起有重要作用。並不是否閉局面發展到極點時，不須人力就會自然地傾覆。從上九看，它以陽爻處於陰位，又居於乾體之上，積累乾健之質至於極盛，確實具有剛健勇猛、無堅不摧之力。所以，當否塞窮極之時，它能夠乘時而起，一舉傾覆否塞局面。
徒：「先否後喜」四字也很可玩味，大有苦盡甘來的樂趣。沒有先前的閉塞之苦，又哪有後來的「傾否」之喜？爻辭以此嘉勉人們在困境堅持奮斗，爭取最終的勝利。有道是：「誰笑在最後，誰笑得最好。」
師：「泰」與「否」的處境都是人生所常常經歷的。「否」在哲理上體現於對立面之間的不相協調，即陰陽不交、上下不和，形成閉塞不通的局面。下卦三爻皆陰，象徵小人用事，胡作非為，君子此時要安於閉塞，守正而慎行。因為轉否為泰的時機還未到，故下三爻只談「處否」之道。上卦三爻皆陽，象徵君子順應否將變泰的客觀趨勢，充分發揮人的主觀作用，積極而又謹慎地行事，促使轉否為泰的局面的實現。這就是上三爻所談的「濟否」之道。
徒：於勝利前進時防傾覆，在艱難困苦中復安康，這就是泰、否二卦所給予人生的積極啟迪。而泰與否的互相轉化的理論，更為人們認識自然現象和社會現象提供了實用價值很高的思維方法。
[另註：此文認為小人指不道德的人，大人指有德君子。泰是通泰，是好；否是閉塞，是不好。也有文認為小人指陰，大人指陽。陰長陽消，是「否」的自然狀態。有泰就有否，泰和否都是自然現象，無所謂好壞之分
，望採納，謝謝